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二、萨满及其活动：过去，鄂伦春人普遍流行萨满教。据考，萨满教在我国东北地区已有近万年历史，作为精神文化现象，它的产生、发展是与人类早期幼稚的认识能力及对大自然的敬畏分不开的。随着社会的发展，科学的进步，萨满教自然被人们所弃，如今只成为一种历史文化现象。萨满是鄂伦春族专门从事宗教活动的巫师，也被认为是勾通人与神之间交际的特使，因而特别受到人们的尊敬。萨满一词来源于通古斯——满语，含义是“激动不安”或“狂怒之人”的意思。据说不是任何人都可以成为萨满的，根据神的旨意和人们的传统观念，有这样三种人可以成为萨满：第一种是小孩出生时胎胞不破，需割开取出的孩子，长大后一定是萨满。第二种是得最病或怪病久治不愈，而请了萨满跳神之后就好了的人，很可能成为萨满。第三种是一个原来很好的人，突然得了癫痫病，咬牙切齿，乱蹦乱跳，这样的人好了之后也可能成为萨满。萨满分为“阿娇儒”萨满和“德勒库”萨满两种，“阿娇儒”萨满，即氏族萨满。最初一个氏族基本只有一个萨满，随着氏族组织的逐渐解体，分居各地的氏族成员因宗教活动的需要，又出现了各自的萨满。同时，由于氏族的女萨满也有出嫁到别的氏族去的情况，并继续从事宗教活动。这样在一个氏族就可能出现几个或许多个萨满，对这种脱离了原来氏族的或到外氏族之后才出现的萨满，一般叫“德勒库”萨满，意思是流浪者萨满；他（她）不属哪个氏族，可以到任阿一个氏族中去跳神，也可以搬到某一个氏族去居住。据说他（她）死后还可以随意到任何一个氏族中去附体，所以也不必有新萨满来继承。“阿娇儒”萨满，人们一般都认为是正神，是氏族自己的萨满，所以比较信任，其权威也要高于“德勒库”萨满。但是“德勒库”萨满则不服，往往因在某些法术上可能高于“阿娇儒”萨满而出现两个萨满对跳的情景，以图用自己的法术来压服对方，求得群众的信任。萨满，男女都可以充当，男萨满叫“尼饶”萨满，女萨满叫“阿西”萨满。男女萨满的地位是平等的。由于萨满不能自己给自己跳神看病，所以他（她）们可以互相给对方跳神，也可以互相结婚，但男女萨满结为夫凄的很少。（1）法具，鄂伦春萨满的法具比较多，也比较复杂，主要法具由神帽、神衣和手鼓三部分。神帽，鄂伦春语叫“萨满阿乌文”，其外形犹如唐僧帽，其骨架是用约十公分宽的厚皮子做成的，呈圆形，外面套有绣着各种花纹的黄布，里面有帽衬，上边一圈固定有用铁丝弯成并用各色布套着的九个三角帽顶，在每个角的尖端还系有小铜铃和各色的飘带，帽沿一圈缝有约一寸长的穗子，前脸垂有串珠，遮住眼睛及半个面孔。神衣，叫“萨玛黑”，是用犴皮或鹿皮缝制而成的，长约四尺左右，过膝，领口、袖口及前襟等部位都有各色云字花纹，并缀有各色贝壳纽扣等。腰上系有较宽的皮带，在腰带的下面缝有一圈各色的宽飘带，一直垂到脚面，前襟后背挂满了许多大大小小的铜镜盘。整个神衣约有五、六十斤重，这种神衣从外表看酷似戏台古代武士的盔甲，花花绿绿、闪闪发光很是威风，稍一碰动就会发出叮叮当当的响声。手鼓，叫“乌托文”，是扁平的单面鼓，呈椭园形。其架子是用宽约五、六公分的木板弯制而成，鼓面是用退了毛的狍皮或小鹿皮做成的，做时要用狍头胶或骨胶粘合。鼓的背面钉有用皮绳做的十字形把手，上面装有三个铜或铁环，手指仲进就可将手鼓拿起。为使手鼓悦耳动听，还在手鼓背面的鼓架上钉两根穿铜钱的铁丝，当手鼓敲响铜钱就会发出哗哗的声响。用手鼓之前要用火烤一烤，便鼓面绷紧，敲击时便能发出更清脆宏亮的响声。鼓槌，长约一尺，是用狍腿皮包裹鹿筋或铁丝制成的。手柄处要系上一个皮绳套，用时可套在手指上以防脱落。一个萨满一般都有两面鼓，一是防击破备用，二是二神（萨满的徒弟）也能用。此外，还有一种法具叫“档”，是用术头刻制而成的四楞棒，长约有五十公分，上端系有各种花色的布条。萨满每当跳神完了之后，请来几个神就在“档上”的楞角用刀刻下几个豁口，是作，如对讲神降临次数的登记凭证。萨满死后，要将法具传给氏族内部新生的萨满继续使用。由于这些法具的保管都非常精心，（2）跳神，萨满跳神多为有人来请，或为病人治病，或为氏族祭祀，也有富裕人家为使神灵保佑自己的家业，或能打到更多的猎物而请萨满跳神的。每当跳神，主人家事先都要通知亲威朋友们来帮忙，听到的人们也都要扶老携幼前来看热闹。跳神都是在晚上进行，太阳一落山主家就在自己的家门前生起一堆篝火，看热闹的人们围着火坐上一圈。当夜幕降临，萨满便穿上神衣，戴上神帽，手拿手鼓和鼓槌走到篝火旁，坐在早巳准备好的“塔绕兰”（萨满坐的板凳或坐垫）上，闭上眼睛开始慢慢击鼓请神。这时有人要拿一团撒有“阿查”（能放出香味的爬山松叶子）的火炭，放在萨满面前，据说用火引路神才会附体。不久，萨满全身逐渐抖动起来，鼓声也开始加紧，这时的萨满似乎表现得精神恍惚，失去了知觉，表明神即将要附体了。突然，鼓声大作，萨满的全身开始抖动不已神衣上的各种铜器发出激烈地撞击声，这说明神已经完全附体。继而萨满开始抑扬顿挫地唱着讲起话来，这便是神通过萨满之口讲的话。开始要问主人家因何事请他来，坐在萨满后面的“扎日也”（即二神），就要替请跳神者答复是因何原因请贵神来的。如果是为了看病，就要请教该神是什么原因因得罪了哪位神，并如何赎罪等。这时神就会告诉因什么事触犯了什么神才得的病，并指出如何赎罪的办法，如烧香磕头杀牲上供等。也有的请的正着，正是被触犯的那个神，病人自己也承认触犯了那个神灵时，萨满便会狂怒起来，边说唱，边围篝火疯狂的跳起来，这时候跳神便达到了高潮。脚步随着歌声一前一后，一左一右有节奏的跳动，手鼓也随着歌声和舞步时紧时缓，时高时低的敲击起来，神衣上各种铜器随着舞步发出“哗哗”的撞击声。在萨满说唱时，“扎日也”也要随声附和，配合甚为默契，不仅要随和其音调，而且还要非常流利的应答萨满提出的问题。围坐篝火旁观看的人们，有时也要随声伴和，不时发出“者!者!”，“哎嘎!哎嗄”的声音。也有的萨满在说到病因是什么魔鬼在作崇之后，为表示要制服魔鬼或与魔鬼去进行搏斗，便当场作法，如吞针、吃火炭、用刀砍手臂、赤脚蹚篝火等。最后，萨满要回到原地急速的旋转，并发出“嘿嘿”的声音，这时要迅速上来七、八名彪形大汉，手拉手的把萨满围住，当萨满转到十几圈后，便会突然向后仰倒在大汉们的怀里，并瘫软得一动不动，说明神灵已离去，跳神仪式也就到此结束。鄂伦春人还有一重大的祭祖仪式“乌门那特恩”，其规模更大，也更隆重，这个仪式是在氏族长的亲自主持下进行的，全氏族的成员在几个月前就开始筹备，如布置场地、修理神具，准备祭品等。祭奠的那天，从各地请来的萨满，带着自己的神具，氏族成员们带来许多祭品，将其摆放在挂有祖先画像或神偶前的祭坛上。当太阳一落山，便点燃起几堆篝火。篝火的堆数，要根据请来的萨满数而定，即请来几位就点几堆篝火。夜幕降临萨满们便戴戴上自已的神衣神帽，各自坐在篝火旁开始击鼓请神。在各位萨满中，氏族的“土如恩”萨满一般是年岁较大，有威望，并且技艺高超者，所以一般都由他来带头，其他萨满也听从他的指挥。如当击鼓时，“土如恩”先敲，其他萨满随和，就是“神灵”附体之后的说、唱，舞等动作，也是互相配合协调的。如某一位萨满在说、唱的时候，其他几位则听着，或随声附和，并随着他的节奏轻轻地敲打神鼓。当舞动的时候，开始都是围着自己的火堆转，舞到高潮时，几位萨满就变换着各种队形和动作，边跳边在各火堆间来回穿行，这时是最精彩的时候。在以后的几天里，几位萨满则分别单独表演，这对每个萨满来说是一个严峻的考验，其技艺如何，能否赢得群众的信任，都是至关重要的。因此，他们都要使出浑身的解数认真表演。一般说每个萨满各有长短，有的能唱、有的能跳，有的以魔术见长，有的是功夫过硬。祭典仪式一般要在春、秋两季举行，活动的天数要根据萨满的人数和活动的内容而定，如果请来的萨满多，活动内容也丰富，有时多达十几天甚至半个多月。在这期间人们不仅看萨满们的精彩表演，而且还要举行赛马，射击、摔跤等体育活动。鄂伦春族的萨满带有一定的专业性，一旦成为萨满就要终身从事宗教活动。据说最初萨满为他人跳神是不要任何报酬的，他们认为跳神是神授意的，是自己应尽的义务。他们和大家一样靠参加生产劳动来维持生活，没有任何特权，因而很受人们的尊敬。人们为了感谢为其跳神治病，只是自愿地送些礼物，如酒、肉、衣物等。随着私有制的生产和发展，萨满们虽然也参加生产劳动，但是为人跳神时也逐渐开始收取报酬，并且越来越重，有的甚至在跳神前就讲好价钱。（3）占卜，占卜，鄂伦春语叫“阿嘎坦”，当病人久治不愈，猎人外出不归，猎马丢失或久猎不得时，为知吉凶便进行占卜，并祈求神灵保佑。占卜者多为老年人，方法主要有以下几种：一是用猎枪或大斧占卜。占卜者首先将枪或大斧用烟火熏一熏，驱邪净污，然后放在枕头上，用一只手握住枪托或斧柄，低头祷告问卜，然后向上举。据说问对了就能把枪或斧子轻轻举起来，如当问到病人是否由某一位神灵作祟时能将枪或斧头举起，说明问对了，于是占卜者就给那位神灵上供磕头，祈求病人早日康复，如果没有举起来，还要继续问，再举，直至能够举起来为止。占卜猎人外出不归也是如此，当问到猎人能否于某日回来时将枪或斧头举起，就说明猎人还健在，家里人也就放心了，其他依然。二是用烧野兽肩胛骨（哈拉巴）的方法占卜，如占卜外出打猎或办某件事是否顺利，就将已啃光肉的肩胛骨（多用狍子的）放到火里去烧，烧一会儿就拿出来看被火烧裂了的骨缝儿，如果骨缝是顺茬并且很清晰，就认为一定很顺利，否则就不顺利。第三种是水盆占卜法，当猎人几日打不着猎物时，就将一干净的水盆放在月光下，并向月亮磕头祷告，祈求月亮神多赏猎物。第二天如果看到盆内有野兽毛，就认为以后一定能打到野兽，盆内有什么野兽的毛，就可以打到什么野兽。第四种是用立筷子的方法占卜。作法是将一支平头的筷子边祷告边轻轻地立在盛满水的碗内，据说祷告对了就能立住，立不住就说明祷告错了，就再祷告，这种占卜方法是妇女们所常用的，如今占卜之俗已基本不存。
（4）礼仪：鄂伦春人以尊老好客为荣。青年人遇见长者，必须口称“阿亚”（平安），施曲膝请安礼。对远来的客人，以好酒、好肉、奶茶招待并安排住宿。互助友爱是鄂伦春人世代相传的美德。猎人狩猎归来，无论相识与否都可讨取，拿多少由其自便，主人不问，分文不取。狩猎时一人获猎物而另一个空手，则二人共同剥兽皮平分兽肉。对其他兄弟民族同样友爱无私，路遇相求，解囊相助，不问还期。
（6）婚嫁：鄂伦春人在婚姻缔结上主要有求婚、认亲、过彩礼和结婚等一系列过程。求婚：男孩到15—16岁、女孩14—15岁，家里就要为他们张罗婚事。求婚由男家提出，男家父母看中了某家姑娘，就托媒去求婚、认亲；求婚成功后，媒人和男方的母亲等带着烧酒、野猪肉到女方家，男子给女方长辈嗑头，唯不给岳父母嗑头，即为认亲；过彩礼一般是2—3匹马、两桶酒、两口野猪；结婚：举行婚礼的前几天，新郎到女方家接新娘，女家的人要出来很远相迎。回去时，新郎再要早走一天，新娘由本家叔伯等送到新郎家，而且还要带上一些礼物。当主人把所有的男女双方的宾客让至坐位上后，新郎新娘开始拜天，两人面朝正南方向磕头，然后由新娘拜公婆及男方家长辈亲友。接着酒宴开始，把预积的干柴点燃，来宾围着篝火而坐，主人把酒和肉送到客人面前。席间新郎和新娘要给所有长辈磕头敬酒，受拜者一面向新人祝福，一面赠送礼品。酒至数巡，歌声大作，客人翩翩起舞，热闹异常，直到深夜。入夜，新郎新娘用一个碗吃“老考太”（粘粥），并同用一把刀，吃一盆肉，象征永远亲密，白头到老，永不分离。最后，由婶娘或嫂嫂给铺床，并看着新人宽衣后，两盖着一床被躺下后才离去。新中国成立后，鄂伦春除仍然实行氏族婚姻制外，婚嫁仪式多随汉族，民族婚俗已不多见。
组成：鄂伦春的民族公社叫“穆昆”，是同一父系血统人民的共同体。“穆昆”是鄂伦春语，即“兄弟们”或“同姓人”的意思。“穆昆”有各个“乌力楞”组成，“乌力楞”是鄂伦春语，即“子孙们”的意思，指同一父系所传的子孙。一个“乌力楞”就是一个父系家族，由几个或几十个“斜仁柱”组成。“斜仁柱”，类似美洲印地安人的庐帐住所，是非常适合游猎生活的居住之所。它用松木或桦木做支架，盖上桦树皮，冬季用兽皮围盖，底部直径约七八米，高五六米，地中间生篝火，可做饭，取暖和照明。
各乡镇简介：阿里河河名、镇名。旗人民政府驻地。在自治旗北部阿里与甘河交汇处。阿里河为鄂伦春语，磷火之意。阿里河北依伊勒呼里山，南临甘河，水流湍急，纵贯镇区东部。夏季无风夜常有沼气自燃现象。吉文河名、镇名。地处吉文河与甘河交汇的山间平原地带。吉文为鄂伦春语，一种河边野蒿名，鄂伦春人用以晒木耳、肉干、野菜等。镇以河得名。甘河河名、镇名。在阿里河镇西50多公里。甘河纵贯镇区南部。甘河为鄂伦春语，大河之意。镇以河得名。克一河河名、镇名。四面环山，克一河流经镇区南。克一河为鄂伦春语，紧靠山弯流的河之意。镇以河得名。大杨树镇名。地处大兴安岭东南麓低山丘陵地带。大杨树为汉语。早年，在甘河北岸的冲积平原上生长着六棵大杨树。商人以此为通商地点的标记，放木排的人作为停木排的地方。大杨树由此得名，顺延至今。乌鲁布铁镇名。地处大兴安岭东麓低山丘陵区。境内森林茂密，沟谷纵横，山地丘陵平原错落其间。甘河、奎勒河流经境内，甘奎以两河得名。乌鲁布铁为鄂伦春语，孤山之意。乌鲁布铁是鄂伦春人定居地区。西日特奇托扎敏乡政府驻地。地处大兴安岭北段，自然资源丰富。托扎敏意为托河路的鄂伦春人。西日特奇，鄂伦春语，红柳之意。小二沟诺敏镇政府驻地。地处大兴安岭南坡低山地带。诺敏河自西向东流经镇区境内。镇以河得名。小二沟为鄂伦春语，小河流之意。四面环山，境内资源丰富。斯木科地处诺敏河南岸。斯木科为鄂伦春语，“塔头沼泽地”之意。宜里宜里镇政府驻地。位于查勒河南岸。地处低山丘陵向河谷平原过渡带。宜里为汉语。古里乡政府驻地。位于多布库尔西岸。古里为鄂伦春古代部落名称。讷尔克气位于讷尔克气河东岸。地外丘陵超伏、次生林带。讷尔克气为鄂伦春语，山之意。齐奇岭位于甘河北岸。齐奇岭为鄂伦春语，“矗立的山峰”之意。加格达奇黑龙江省大兴安岭地区行政公署驻地。版图为本旗。加格达奇为鄂伦春语。“生长樟子松的地方”。四面环山，有“林海码头”、“林海明珠”之称。海尔堤在小二沟南7公里。地处低山丘陵次生林分布地带。海尔提为鄂伦春语，榆树之意。额尔肯在小二沟南15公里，诺敏河西岸。境内丘陵起伏，土质肥沃。额尔肯为鄂伦春语，倒树根之意。富饶在大杨树西南25公里，地外丘陵缓坡，土质肥沃。1980年建村。居民均为汉族，以农为主。富饶为汉语。毛家铺在乌鲁布铁西北7公里，甘河东岸，地处河谷平原。早年一毛姓人家在此居住。居民均为汉族，以农为主，毛家铺有“鱼米之乡长”之称。春亭阁在乌鲁布铁东10公里，春亭阁河南岸。地势平坦，土质肥沃，宜农耕。居民均为汉族，以农为主。村以河得名。朝阳在乌鲁布铁西北15公里，甘河东岸。村沿铁路东西分布。1956年建村，为鄂伦春人定居的猎村。乌尔其在乌鲁布铁西北20公里，乌鲁奇河与甘交汇处。地处河谷平原，土质肥沃，宜农宜牧。乌尔其为鄂伦春语，鱼多之意。吉峰在吉文镇西南征北35公里，吉文河西岸。吉峰为鄂伦春语，“密林”之意，境内多山，有石灰石矿藏。索图罕在克一河镇东18公里，索图罕河与春一河交汇处，索图罕为鄂伦春语，“多水獭”之意。铁古牙在吉文境内。鄂伦春语，做桦树皮器皿的地方。布苏里在吉文镇境内。鄂伦春语，多草的地方。特勒在克一河镇境内。鄂伦春语，鸟鸡多的地方。温库吐在诺敏镇镇内，鄂伦春语，三角山汇合口之意。铁博格热奇在诺敏镇境内。鄂伦春语，黑桦树之意。西奇在诺敏镇境内。鄂伦春语，树木多之意。库勒在诺敏境内。鄂伦春语，地下火之意。哈牙斯德在托扎敏乡境内。鄂伦春语，榆树岭之意。红花尔基在托扎敏乡境内。鄂伦春语，“急流翻浪花的河道”之意。浪格古达在托扎敏乡境内。鄂伦春语，山高柳多之意。
鄂伦春自治旗：璀璨明珠：鄂伦春自治旗---兴安岭上的璀璨明珠，成立于1951年，是我国最早成立的民族自治旗。位于内蒙古自治区呼伦贝尔市东北部，总面积59880平方公里，是全市面积最大的旗（市）。鄂伦春、鄂温克、达斡尔、蒙古、汉等21个民族的30万人口的这片热土上生息繁衍、相濡以沫。旗辖8镇2乡，猎区乡镇4个，猎民村7个。全旗鄂伦春族2050人，其中猎民830人。境内驻有内蒙古大兴安岭森工集团所属6个县处级林业局、大兴安岭农管局及所属6个国营农场、黑龙江省大兴安岭农工商联合公司及大兴安岭面粉厂，设有黑龙江省大兴安岭地区林管局和加格达奇、松岭两区。鄂伦春自治旗辖6个镇、1个乡：阿里河镇、大杨树镇、甘河镇、托扎敏镇、诺敏镇、乌鲁布铁镇、古里乡。境内有：大兴安岭农场管理局诺敏河农场、大兴安岭农场管理局宜里农场、大兴安岭农场管理局扎赉河农场、大兴安岭农场管理局古里农场、加格达奇区、松岭地区、大杨树林业局、甘河林业局、克一河林业局、吉文林业局、阿里河林业局。
宗教信仰：一、宗教的形式：（1）自然崇拜，处在原始社会形态的鄂伦春族，对于自然界巾无穷无尽、千变万化的自然现象，当然是无法理解的，认为自然界的万物一定是有灵的，因而对自然界产生一种畏惧心埋，于是就祈求，就崇拜。在鄂伦春人看来，太阳能给人以温暖相光明，是太阳神所赏予的。因此，每逢正月初一的清晨，都要向太阳升起的地方磕头，以敬拜太阳神。在所供奉神像的画面上，也多画有放光的太阳图象。如果两人发生了口角是非难分，或遇有委屈苦难之情时，便对太阳起誓或向太阳诉冤、祷告，以求澄清是非和解除苦难。当发生日蚀时，人们认为是天上的黑狗在吃太阳，便一边敲盆一边火声呼叫“卡日阿么克!卡日阿么克!”（呼叫黑狗）以驱黑狗救太阳。月亮，鄂伦春语叫“别亚”。人们认为月亮是夜里照明的值班神，负责注视地面百兽活动的情况，因此，许多地方都有向月亮磕头、以祈求月亮神能多赏予猎物的习俗。每到正月十五或八月十五，都要供奉月亮，叩拜月亮神。当人们遇到苦难时，也要向月亮神祈求，以解除苦难。如果发生月蚀，也同样敲盆呼叫驱狗救月亮。鄂伦春族称北斗星为“得劳恩”。他们认为北斗星是指明方向的神，猎人夜间所以能辨明方向不迷路，是北斗星指路的缘故。因而有的人还在一块黄布上画卜北斗星的图象供奉起来。还有人认为北斗星是管仓库的神，或者是长寿星等，每逢年节还要给北斗星烧香磕头，以求多赏财富或延年益寿。鄂伦春人对打雷、闪电现象十分恐惧，因而有着许多传说。有的说打雷打闪是“恩都力”（天神）发怒的结果，如果打雷打闪历害就要磕头祷告，祈求“恩都”息怒。还有的认为打雷打闪是雷公雷母在惩恶除害，雷公拿着凿子和锤子，雷母拿着一面铜镜，当雷母用铜镜照射到恶魔时，雷公就照准用锤子敲打凿子，将恶魔击死。铜镜照射发出的光就是闪电，锤子敲打凿子的声音就是打雷。因而对恶人往往用遭雷击死来诅咒，当有人收到冤屈，为了澄清事实时，也用遭雷劈死来起誓。火神，鄂伦春语叫“托奥博日坎”。因为火对人们的生活是不可缺少的，所以对火是既亲近又很崇敬。每年农历除夕晚上每户都要点上一堆篝火，并供上酒肉，初一早晨还要对灶火磕头祈求保佑。平时每当吃饭时老人们都要首先向火里投点食物或撒几滴酒，表示供奉。禁止往火里泼水，或用刀子、木棍往火堆里乱捅，也不准往火堆里吐痰等，怕触怒了火神，不再给人以温暖。猛烈的野火扑向村落或房舍时，人们往往要跪地向大火磕头，以求火神免灾。“白那查”，是鄂伦春族猎人最崇拜的山神。他们认为山里所有的飞禽走兽及其它财富都是由白那查掌握着，所有的猎物也都是他赐予人们的。因此对“白那查”的供奉也极为虔诚。猎民每当要打红围前，都要向“白那查”供祭磕头。在山上狩猎期间，每逢饮酒吃饭，也都要先用手指蘸酒向上弹三下，或将酒碗高攀过顶绕几圈，口中还念念有词，祷告“白那查”多赏猎物等，之后才能饮酒吃饭。若遇高山深洞或怪石奇树时，便认为是“白那查”住的地方，在经过此地时都要下马磕头，并不敢大声喧哗或胡言乱语。以防惊扰惹（112）怒了“白那查”。鄂伦春人供祭“白那查”一般都到野外去，在山上找一棵粗大的树，在根部用刀斧砍出一个人外形，便是“白那查”，然后在其前而摆酒敬烟，下跪磕头祷告，以后凡从这棵树旁经过者都要下马敬烟磕头。（2）祖先崇拜，由于鄂伦春对氏族或本家族先人的崇敬，以及人死后灵魂永存观念的产生，便出现了祖先崇拜，鄂伦春语对祖先神叫“阿娇儒博日坎”，“阿娇儒”是根子的意思。起初，人们把母亲家族的祖先叫“阿娇儒”，后来逐渐把父亲家族的祖先也叫做“阿娇儒”了。鄂伦春族的每家每户几乎都曾供奉过“阿娇儒博日坎”，神像是用松木刻制成的偶像，或在一块黄布上绘制的一个半身人像，装在神龛内，由老人精心保管，搬迁时也随身携带。人们相信，人死后灵魂是永存的，因此，祖先不仅能够保佑子孙后代不断生息繁衍，而且还能为子孙后代祛病除灾，平平安安的生活下去。每到年节都给祖先神烧香磕头、化纸祷告。过去在每三年召开的氏族会议上，也要首先举行祭祖仪式。不仅全氏族的成员都要参加，而且还要请来各路的萨满跳神。对这种仪式鄂伦春语叫“乌门那特恩”，要在氏族长——“穆昆达”的亲自主持下进行。每个氏族成员都要带来许多酒、肉等祭品，摆放在祭坛上，然后焚香烧纸磕头。这种祭典仪式要进行几天，少则三、五天，多则十几天。（3）偶像崇拜，随着鄂伦春氏族制度的逐渐瓦解，以上几种崇拜也开始逐渐消失，但又出现了偶像崇拜。他们把各种神根据自己的想象用木头刻制成千奇百怪、神态各异的偶像，也有画在布和纸上的。其形有大的也有小的，有穿衣服的，也有不穿衣服的，有和颜悦色的，也有凶神恶煞的等等。就是同一个神因各地及每一个猎户的想象不同而不同。偶像，鄂伦春语叫“毛木铁”，其形状大致有三种：一种是只有头和上半身，头上也只刻有眼睛和嘴，约有五、六公分高，其下部为尖形。这样的偶像一般要做许多个，供祭时就将其一个个插在一尺多长的板条上，使它们站立成一排，一排约有六个到十个。第二种是稍大些的，约有十公分高，眼、耳、口及手、脚俱全，供祭时用线绳串在一起吊起来。一组有四个到六个。第三种是单个较大的偶像，约有二十多公分高，这样的偶像不仅眼、耳、鼻、口四肢俱全，而且四肢还能活动，雕刻也比较精细，有的还给穿上皮衣服或布衣服等，这种偶像不多。画像鄂伦春语叫“阿尼罕”，大致也有三种：一种是画有人像的，人数多少不等，有的只画有一两个人，也有的多达十几个的。第二种是在一张画面上，即画有人像，也画有各种兽类及鸟、鹰的的图案。第三种是没有人像，只画有一对龙或一对蛇的。三种画面虽各不相同，但多数画面的一角都画有太阳或月亮，平时都装在用桦皮做成的神龛里，放在“玛路”的位置上，奉时时才拿出来。给偶像和画像上供，多是因家里有人得病，祈求神灵保佑早日康复，或猎人远出打猎，祈求神灵多上次猎物等。供奉的祭品多为天鹅、狍子、鹿，野猪等。不准用带利爪的野兽做品，认为用这样的野兽祭神，神灵会生气，不仅不会赐予，出猎后还可能被这种野兽抓伤。上供时要到野外先把偶像、画像摆好或挂好，将祭品煮熟后摆放在神像前，再供上酒和烟，然后凡参加上供的人都跪下磕头，要由一位长着祈祷，讲清这次上的目的，祈求各路神灵多多保佑等，同时还将祭品中的血抹在每个偶像的嘴上，表示神灵们已吃到了祭品。祭品不再带回家去，参加的人们磕完头之后就要坐上一圈边吃祭品，边说些吉利的话，直到吃完为止。上供是男人们的事情，除了老年妇女和女童之外其他妇女不准参加。除了对以上这些神的崇拜之外，随着与其他民族的往来，还吸取了其他民族的一些神灵为己所用，以求族人免遭灾难、大吉大利。如：“吉雅其博日坎”（财神爷），“玛罗博日坎”（保安神）、“昭路博日坎”（管牲畜繁殖和安全的神）、“卡达博日坎”（石砬子山神）、“居拉西柯依博日坎”（灶神）、“敖律博日坎”（狐仙神）、“库屯博日坎”（城市神）、“衙门博日坎”（官差神）、“土伦玛路”（管神的神）、“额得娘”（管天花的神）、“尼其昆娘娘”（管麻疹的神）等，并对其崇拜。
（2）饮食：淬瀹肉与吊烧，过去鄂伦春人没有锅釜之类容器，煮肉很难。《龙沙纪略》载：“东北诸部落，……无釜甑罂之属，熟物刳木贮水，灼小石淬水中数十次，瀹而食之。”所谓灼石淬火，即将火烧石子不停地抛入刳成空心的的木头水容器中，将肉瀹熟。这种灼石淬水烩制而食之的方法虽原始，却为鄂伦春人所独有，堪称别有风味的“淬瀹肉”。吊烧即用兽胃煮肉，也是原始的煮肉方法，即将猎来的兽胃洗净，放进水和肉块，吊在火上烤。等到胃烧焦了，水也达到沸点，里边的肉也八分熟了。这种办法很适应游猎生活。古俗“敖布”，鄂伦春民族乡的老一辈猎民至今仍保留着古俗“敖布”的残余，即猎物平分，人人“敖布”一份。未实行定居前，鄂伦春人在深山密林中猎获野兽，特别是熊、鹿、犴、野猪等大型猎物，驮回驻地后，不论本部落或外地人，也不论男女老幼，每人平均分得一份，其中要把最鲜嫩、最有营养的犴肝等奉南给深受尊敬的老人“阿亚莫列根”（狩猎能手、英雄）承包到户后，这一习俗仍被保留，老弱病残或鳏寡孤独者仍可分得猎物而不受歧视。 |
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