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旅游资源：简介：我州旅游资源极为丰富，而且异彩纷呈。旅游资源类型全、品位高、特色浓，并具有原始性、神秘性和多样性特征。全州可供开发利用的景区景点有7大类33种153处。随着近年全球旅游业的迅速兴起和发展，甘南独具魅力旅游资源已引起世人的广泛关注和中外游客的青睐，被誉为美丽神奇、纯净圣洁，世人仰慕的人间仙境——香巴拉。
地方文化：一、传记文学，从整个藏族文学史上来看，一个令人惊奇的现象就是传记文学尤为繁多。素有“安多地区藏族政治、经济、宗教以及文化之中心”的拉卜楞寺，就是一个典范，它是古代安多地区藏族文化之大成，不仅是文学艺术的宝库，也是一个历史资料、文物的博物馆。这座保存着卷帙浩繁的藏文经典、历史档案和名著经版宝库，为当今世界所瞩目。据《拉卜楞寺总书目》统计，现存经籍六万五千余部，其中传记类就有380种之多。这些传记除有西藏、康巴以及安多藏区各大寺院高僧的传记外，还有本寺活佛高僧传记。最早的有《王窗柱浩》又名《松赞干布遗训》由银汁粉书写而成，长176页。还有《米拉日巴传》，该传是一部传记体的文学作品，作者是后藏人桑吉坚参。成书后，这部作品不但在藏族人民中广为流传，影响深远，而且在全国也受到人们的普遍关注，解放前便有了汉文的节译和蒙文译本，博得了读者的喜爱。同时，引起了国际上众多研究藏族历史、文化、宗教的人们所瞩目。早已有了英、法、日等文字的译本，成为走向世界的名著佳作。在本寺高僧活佛传记中，主要有寺主嘉木样活佛系统中的第一世至第五世嘉木样传。如《第一世嘉木样传》，全名为《智者自在成就遍知嘉木样雅贝多杰传.珍奇善缘路径》，系第二世嘉木样.久美昂吾所著。《第二世嘉木样传》，藏语全称为《至尊贡却乎.久美昂吾传》作者系第二世嘉木样活佛的心传弟子第三世贡唐仓.贡却乎丹贝卓美，此外，他还撰写了《德哇仓.罗桑东珠传》等。这些高僧传记，是极为重要的历史资料宝库，在藏族历史史籍中，由于名方面的原因，诸多历史事件往往带有某种色彩，不能完整的表明事件的原由和真相，而传记文学，弥补了正史的这种不足。翔实地描述了该区及至整个藏区地方政权势力、教派及其代表人物荣辱兴衰的历史和政治、经济、军事、宗教、文化、典章制度、宗教仪轨、风俗习惯等方面的情况，这都是非常有史学价值和文学价值的文献。二、史志典籍，文史不分，是藏族文化史上的一个重要特点。藏族史志典籍，既记述了古代藏族的历史，有很高的学术价值，同时又有很高的文学性。其中有些史志，本身就是很好的散文作品，有很高的审美价值，对后世文学的发展，对藏族文学语言的形成，产生了深远的影响。早期的如敦煌古藏文史料、《巴协》等。此后如《王窗柱浩》、《玛尼宝训》、《五部遗教》、后来如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》以及《红史》，这些均是史志与文学熔为一体的典型作品，有诸多古代神话的历史、人物传说，于与实中又富有浪漫虚幻的色彩。大量的修史撰志，似乎成为藏族文化的又一显著特点。据有关资料不完全统计，解放前全国藏区有二千四百多座寺院，几乎每座寺院都有记载自己历史的史志，数量之多，十分惊人。安多地区最为著名的史志典籍有《佛历表》、《卓尼丹珠尔目录》、《安多政教史》、《汉、藏、蒙关系史概要》、《安多佛教史概述》、《五台山详志》、《青海历史.梵曲新声》、《印、汉、藏、蒙宗教史.如意宝树》、《土官宗教教流派镜史》、《白史》、《拉卜楞寺志》、《塔尔寺志》、《宗派广论》、《夏琼寺志》、《佑宁寺志》、《松巴佛教史》、《斯里兰卡纪事》、《印度八大圣地志》、《凉州四寺简志》、《安多诸禅林志略》等几十部。用藏族文学体载所惯用的诗文合体的形式。此外，在安多地区的众多寺院中，有许多研究价值颇大的史志典籍尚未发掘整理出来。从整体看，流传于世的这些史志记录了安多藏区各大寺院的高僧、各地历史、民族风情、风物传说、历史变革、社会生活等方面的情况，不但有很高的史学价值，而且有较高的文学价值。
甘南藏族的民居：甘南藏族的住室有两种。牧民住的是帐房，农民住的是土木结构的平房。帐房是牦牛毛加工而成的，均为黑色，结实耐用。帐篷中间是长形土灶，左右两侧住宿，上席供奉佛像及经典，并陈设用铜、银制成的净水碗和酥油灯。一般帐篷呈四方形，用8根立柱支撑着，有10数根牛毛绳的一端与篷顶拴结，牵另一端至帐外，拴在约一丈远的木橛上，使得帐篷平展、稳固。帐篷面积一般为20平方米，顶高1.7至1.8米。顶部正中留一道宽一尺、长丈余可以开合的空隙，打开可以通风、排烟、散热，合盖则能防风雨、保温暖。帐篷前面篷布上有牵引绳，甩木杆支起来就是门，天热时把门支高，帐篷内凉爽舒适。帐房内四周还排列着约1米高的衣箱、牛皮袋、毛口袋，上面覆盖着长条白底黑花纹的羊毛褐子，显得整洁美观。除牛毛帐篷以外，还有一种人字形的白布帐篷，供老人、青年和客人居住，它比牛毛帐篷轻巧。还有六角形的白布帐篷，周围镶上黑色、蓝色或棕色的布边，里面加一层有色布料，外面印有带宗教色彩的图案，帐篷高大，制作精美。这类帐篷过去多见于寺院或举行宗教仪式的场所，现在甘南藏区的乡、单位、家庭都备有。平房系土木结构，富裕人家有楼房，一般都是平顶立体四合院式的房屋，分为灶房、卧室、佛堂、畜圈、贮藏室、柴廊、草房、厕所等8处。院墙高3～4米，底宽1米多，院占地面积一般为1亩左右。大门楼两边多为砖砌，门楼上用有花纹的雕木装饰。院内两面或三面盖房，房屋前有较宽的走廊，廊檐下的枋柱上刻有花纹图案，精致优美，别具一格。院内一般建有花坛，栽花种树，环境安静幽雅。住宅一般三间合为堂房，卧室连着厨房，锅灶连着土炕，饭熟了，炕也热了，一家老小围在一张小桌上吃饭。未婚成年子女分宿火炕小房。
甘南藏族的禁忌：甘南藏族过去长期受到宗教的束缚，在生活上的禁忌特别多。有的禁忌属于卫生范围，如禁忌用自己的茶缸、饭碗在水缸内舀水；忌讳对着人面咳嗽等。有的属于礼貌等道德范畴，如禁忌背对着人，禁忌反手用勺添茶倒水等等。有的禁忌反映出宗教的影响，认为与生死祸福息息相关，如不用刀宰杀牲畜，忌吃马、驴、骡等圆蹄牲畜的肉，禁食狗、猫、老鹰、麻雀、乌鸦等有爪子动物肉，也不得借用他人的工具、炊具宰杀和煮食这些肉类。在家中，不能用脚踩踏锅灶，不能向着供佛的方向和老年人伸腿，不能跨越别人置放的衣帽，从别人身上跨过，不能吹口哨。家有病人或遇不幸事件，抑或是生孩子，家门口都得放火堆、贴红布、插柏枝，这些都是忌门的象征，生人不得入内；家中煨桑的火或酥油灯上，禁忌接火吸烟或燃蜡烛；家中不能唱情歌，不能讲爱情或与恋爱有关系的事情，在寺院里忌讳不尊重喇嘛、经典和寺院的言行。信仰佛教的人，在路上遇到玛尼堆或宝塔要下马、下车，顺时针方向绕一周；走进寺院要脱帽，表示对喇嘛和寺院的尊重；不准用手抚摸经典、佛像和法器，更不能跨越。灶火门前禁忌烤脚，烤鞋袜，也禁忌把鞋袜放在高处；禁忌对死者家庭成员再提死者的名字，更禁忌打杀鹰雕等等。
甘南藏族的往来礼俗：甘南地区的藏族，重礼节、讲友谊、热情好客。见面时伸出双手，掌心向上，笑脸相迎。尊卑之间礼节极为严格，不能稍事疏忽。比如平民途遇大喇嘛，要立即下马恭立路旁，虔诚地脱下帽子，将头上所盘的发辫解开放下，俯首躬腰，双手平举，再请问好。在室内或帐房中遇有客人到来，也必须立即起身，以示敬意，妇女让道斜立于右侧，双目下垂，不能仰视，待其过后再去操持自干营生。大活佛途经村寨、部落，全体平民均要结队出迎，恭立道旁，躬身曲膝，低头吐舌，焚烧柏香等，以示尊迎敬送。还有送金银、酥油、牛羊、糌粑、路资等礼物者。亲朋好友久别重逢，要拉手贴于脸颊亲热，并且互相请安问好：“你辛苦了！你好！”，见到你所敬重的人，将袒臂之袖搭在肩上，曲腰两手平伸或竖大拇指以示敬礼，并说些“吉祥如意”、“平安长寿”之类的话；平时亲友相见，也有吐舌头拉手以示欢迎的；亲朋好友远行外出或初来，要替他牵马扶镫，并问好致敬。此外，还有合掌磕头之礼，参拜佛像，朝山拜神，一般是磕响头或磕长头，多有从数百里甚至千里以外一步一头磕至著名大寺院的人。甘南藏族在迎送宾客、求神拜佛、探亲访友、结婚贺喜等社交活动中，常常以敬献哈达表示敬意或祝贺。在较为隆重的迎送仪式上，一般主人向客人敬哈达，表示祝福吉祥，客人向主人回敬哈达，表示敬谢，并祈平安如意。甘南藏区每户藏胞帐房之内均置有烧火的灶膛或火塘，奶茶或酥油茶一直煨在旁边。火塘四周地上铺有羊皮、牛犊皮、毡织坐垫、地毯等。客人到家后，必先让座于火塘旁设置的座垫上，然后扒火烘烤，献茶献水。茶碗定当斟满外溢，以示诚恳大方。客人每喝几口，主人必须频频加添，然后再进“加卡”（一种用糌粑、干奶酪、酥油和奶茶调和的饮食）、糌粑或手抓肉等食物，最后再取酸奶奉献。客人告别时，要把茶碗的茶喝完，以表示对好客的主人的谢意。若是远道而来的近亲至友，主人要热诚款待，悉心关照，客人若客气少进饮食，往往会引起主人不快。遇婚丧和主要节日互送礼物。春节前杀牛宰羊，按户分成份子，相互赠送，对贵客则用带羊尾的脊骨肉做成手抓款待，表示格外尊敬。在家中同席饮酒、喝茶、吃饭，自觉地按年龄排序，长者上坐，如年长者迟到，则全体起立相迎。
4.中藏药资源：我州地处青藏高原北半坡，是甘肃省主要的药材区之一。境内蕴藏的纯天然野生中藏药材850余种，中藏药材蕴藏量为5243万公斤。大多生长在海拔3000米以上。经过多年驯化，现已有部分中藏药材进行人工栽培种植阶段，截至2003年底，全州已种植的中藏药材600多种，种植面积为6.95万亩，产量达到13621.1吨，占全国主要中藏药材数62.5%。
甘南藏族的服饰：甘南藏族由于长期生活在气候寒冷的高原上，过着逐水草而居的游牧生活，喜欢穿用羊皮缝制的藏袍，藏袍宽大肥长、耐磨保暖，白天束带为衣，夜晚解带当被。藏袍一般样式是领宽，腰肥、袖管长出手面1尺多，下襟长出脚面2—3寸，开右襟。男子服装按冬夏季节，以羔羊皮、老羊皮、毛毡子、棉布等制成单、夹、棉、皮的大领无扣长袍。夏皮桶子板厚毛短，是缝制夏服的主要原料，秋皮桶子板稍薄，毛长适中，宜缝制四季长用服装，冬皮桶子板薄毛长，用作冬服。比较讲究的男式皮袄，用豹皮做领，黑灯芯绒镶边，皮卷边；有的用氆氇或褐子制作，美观大方。用羔皮缝制的加面藏袍，轻巧美观，是节日和走亲访友的礼服。羔皮有毛短面卷曲的冬羔皮，有毛长适中呈穗状的二毛皮，有板薄毛长的长二毛皮。用羔皮缝制的藏袍。多用各色灯芯缄、平绒、缎子或毛呢挂面，用锦缎或花氆氇，小獭皮镶边，用狐皮狐领。帽子的颈部较长，用线绣上花卉，并在顶端装有红缨，垂于四周。也有圆形毡帽，更多见的则是狐狸皮、羊羔皮帽子。自己的饭碗，各人都是专用，出门也要携带怀中，别人的衣服和饭碗习惯上是不使用的。放屁和伸展双臂，不仅在有人处禁忌，就是自己家里也是不容许的，男子一般都穿靴子，没有袜子，夏天多有赤足者。男人们外出时，酷爱骑马背枪挎腰刀。男子一般都有一串念珠，既可作为佩挂的装饰，又可以作为念经计数之用。手上喜欢戴象牙手镯、金银戒指和银制护身符盒。过去男子都留辫子，将头发编成独辫盘在头顶。有的地方的男性发辫留有“刘海”，但多数人是蓬松着头发不蓄辫子，喜欢佩戴火镰、银盒、护身符盒、针线包、腰刀、子弹袋等，腰刀的刀鞘、刀把上，多有镶嵌金银珊瑚的，刀悬于腰下，也有把短剑斜插在腰间的；耳上还戴大型耳环。甘南藏区的藏族妇女服装多为圆领长袍。长袍齐脚，没有下摆，腰系绸、布等彩色腰带。头戴礼帽，冬天戴狐皮帽。她们的头上梳着许多小辫，然后再结成一个或两个大辫，并用红布做成辫套，上面装饰着各种饰物，如银盾蚌壳、银元、珊瑚等，从背部垂于臀部。有的地方的藏族妇女的头发梳成许多小辫，3、5、7、条的称为中辫，从中辫向左右称“泽黎”，按家庭财产多寡，每组发辫末稍，编有幡状“流苏”，长度与发辫本身相等，依次向左右逐渐缩短，称之谓“泽通”，在其下端穿有“流苏”，上嵌金银花、琥珀、碧玉、珊瑚、银质小盾和一排排四方形镂花银牌，中间夹有小珊瑚串。首饰中的上品有金银，猫眼儿、松石、珊瑚、碧玉等。此外，还用松石、珊瑚等，穿以缨络，披于肩上，肩背后文有松石、珊瑚的缨络，累累下垂。妇女佩戴的项链非常考究，一般都是用珊瑚、松石、水晶、玛瑙等穿成1～4串挂在脖项。有钱富家还有镶金宝石的项链，价值数千元以至上万元者不等。一般贫苦女多用玻璃珠串成项链佩戴。在左腹部腰带上挂有一尺多长精致的银奶钩，左侧则挂有日月形的银制装饰品“洛酒尔”。这些多属日常生产生活用具。男女放牧人还要腰悬投石索，一般都装在怀内，随用随取，比较方便。为了防狗咬，外出时还常常带上马鞭、铁角和打狗棒等。铁角、狗棒系有长绳，边抡边打，收取方便。解放后，随着生产的发展，生活不断改善，他们的衣服质量逐步改观，有的家庭做羔皮长袍，罩面从棉布发展到绸缎、化纤及毛料等。现在的青少年平时喜着西服、军便服、中山装，许多家庭还添置了被褥。
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