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县区经济：截止2003年底全县国内生产总值（GDP）达到24.54亿元，财政收入达到1.74亿元．增长25.3%；规模以卜丁业增加值4520万元，增长24.2%；社会固定资产投资完成3.65亿元，增长37.4%；农民人均纯收入1596.3元，增长5.5%；城镇居民可支配收入5021.6元，增长8.6%，农村经济紧紧围绕“两个增收”和“强县富民”的目标，突出农村产业结构调整，提升商品意识，粮食产量达到9.9万吨，创历史新高。农村果、畜、草、油四大支柱产业呈现大规模扩张，退耕还林、扶贫开发、小流域治理、科技示范园建设稳步推进，农民生活水平有了较大幅度提高，农村居住条件得到很大改观。工业化进程整体推进。坚持把工业突破作为增强发展后劲的重中之重，以促进工业结构战略性调整为突破口，紧紧依靠石油和农副产品两大资源优势，做好“一黑一绿”两项产业；努力提高地方丁业对县域经济的支撑力。目前，境内有资产过亿元的大型企业9户，产值过亿元的企业11户，过千万元的32户，过百万元以上的147户。其中：泰和土特产品公司、宝源公司、居立门业等企业产品畅销悔内外，成为工业突破战略的巨型航母。县域经济发展步伐加快，商贸流通着力培育二大经济区块，加大龙头企业和示范园区的带动、辐射作用。已初步形成驿马农副产品加工贸易区，年加工农副产品上万吨，交易额达2.87亿元，出口创7700多万元，成为陇东名副其实的“早码头”；庆城商贸流通区以强劲的区位优势，辐射带动周边地区，成为北部三县商贸物流中心；凹/，J经济开发区积极吸引油p1单位创办三产，充分利用油田闲置资产兴办企业，形成了以石化、建材、商流为重点的经济协作走廊。与此同时，非公有制经济发展势头迅猛，规模逐年扩大，在学习借鉴外地经验的基础上，突破所有制结构，放手、放胆发展民营经济，个体户发展到5319尸、民营企业159户，经营领域已经延伸到经济社会的各个方面，民营经济产值达到3.4亿元，成为新的经济增长点。
庆城县-工业发展：工业发展势头强劲。初步形成了以石油化工、建筑建材、农产品加工、食品饮料为主导的地方工业体系。近年来，特色农产品出口逐年攀升，产品远销美国、法国、日本等20多个国家和地区，年出口创汇突破2000万美元，其中白瓜籽仁出口占全国的78%。目前，庆城已成为陇龙最大的农产品加工贸易基地，县内的中国石油天然气总公司长庆分公司和中油集团庆阳炼化公司两个大型企业，带动了县内工业的发展，特别是西川大量的油田闲置资产，为招商引资发展地方工业提供了得天独厚的条件。市场体系日渐完善，物流畅通，商贸繁荣。庆城县，城乡基础建设快速推进。为拓展县城空间，增强辐射带动功能，重点实施了北区开发。一期工程平整土地1200亩，基本建设所需“六通一平”（道路、供水、排水、供电、电信、有线电视、平整建设用地）工程全面完工，累计完成投资4.3亿，实施重大工程38项。县委、县政府2005年6月入住统办大楼办公后，带动了新一轮建设热潮，已有来自厦门等地的开发商投资2.4亿元，新建居民小区17万平方米1300多户。现尚有503亩土地有待开发建设，招商空间巨大。计划再用两年时间，将庆城北区建成一个二、三产业并举，集金融、商贸、工业、办公、娱乐、居住为一体的新型现代化新区。同时在老城区分步实施了综合市场建设、街道拓宽改造等8项重大工程，进一步塑造了开发开放的新形象。近三年吸纳民资2.1亿元，全面实施乡镇小城镇建设，城乡面貌发生了前所未有的变化。
旅游风景：书艺瑰宝黄公碣，在庆城县博物馆的石刻展厅内，展出了数十通四体皆备、风格各异的石刻碑记，其中署名《云亭宴集》的诗碑，令观众拊掌称奇，寻芳恨晚。诗云：江静明花竹，山空响管弦。风生学士麈，云绕令君筵。越馀百生聚，三吴远接连。庖霜刀落绘，执玉酒明船。叶县飞来舄，壶公谪处天。酌多时暴谑，舞短更成妍。惟我孤登览，观诗未究宣。空馀五字赏，文似两京然。医是肱三折，官当岁九迁。老夫看镜罢，衰白敢争先。这通诗碑，铭刻着北宋黄庭坚的诗篇和书艺瑰宝，是明代嘉靖戊午年，分守河西道、陕西布政司左参议、南都陈风勒石摹刻的。原置庆城西街考院内，1954年移置鹅池空同阁，1985年藏入博物馆，为甘肃著名的一通诗碑。黄庭坚（1045年一1105年）为北宋著名的诗人、书法家。字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，江西修水人。治平进士，授校书郎，迁著作佐郎。绍圣初，知鄂州。后因得罪章悼、蔡京，贬宜州，卒于任所。庭坚与秦观、张耒、晁补之同出苏轼门下，合称“苏门四学士”。工诗，与苏轼齐名，世称“苏黄”。论诗标榜杜甫，提倡“奇胎换骨、点铁成金”；影响广远，开创了江西诗派。又能词，尤擅行、草书。初以周越为师，后取法颜真卿及怀素，受杨凝式影响，尤得力于《瘗鹤铭》。以侧险取势，纵横奇倔，自成风格，为“宋四家”之一。有《山谷集》；自选其诗文名《山谷精华录》；词集名《山谷琴趣外篇》；书迹有《华严疏》《松风阁诗》《王长者史诗老墓志铭》及草书《廉颇蔺相如传》等。黄庭坚一贯主张诗词创作要以超轶绝俗为高标。在《跋东坡乐府》中，他称赞苏词：“语意高妙，似非吃人间烟火语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此!”这段话代表了他一贯的审美趣味。这首《云亭宴集》的意境与格调，正体现了诗人这种高华超逸、不落尘俗的审美理想。另外，他在诗歌创作中强调“无一字无来处”，因此，山谷诗词用典颇多，书卷气甚浓。这首诗虽也多处用典及化用前人诗句，但诗句之间却缓缓流布着一种典雅优美、静穆平和、俯仰自得的气息。这通《云亭宴集》诗碑，不但诗句优美，而且书法艺术也达到了较高的境界。通篇书法是在爽朗、洒脱、豪壮的节奏中进行。运笔的圆、挺、硬，表现出作品气势与力量的完美结合。虽为碑刻，但刀刻斧凿却掩盖不了字里行间流露出来的一种本乎天性的真情。行笔的疾徐、点画的提按、结体的开张与揖让，都在独创的书艺风格中显出精深与博大的一面，是作者真实心灵的自然坦露。人们观赏珍贵的陇上金石奇葩，无不为黄公“点铁成金”的诗意和“纵横奇崛”的书艺所感染，更加激起我们对先贤的敬仰和追念。
行政区划：2000年，庆阳县辖4个镇、15个乡：庆城镇、马岭镇、驿马镇、三十里铺镇、熊家庙乡、赤城乡、桐川乡、太白梁乡、冰淋岔乡、土桥乡、蔡口集乡、高楼乡、南庄乡、玄马乡、霍家河乡、蔡家庙乡、葛崾岘乡、白马铺乡、安家寺。根据第五次人口普查数据：全县总人口318929人，其中各乡镇人口（人）：驿马镇24568、三十里铺镇30601、马岭镇53336、庆城镇55121、熊家庙乡8707、赤城乡15628、白马乡13842、桐川乡11278、安家寺乡11560、太白粱乡6447、冰淋岔乡5835、土桥乡6455、蔡口集乡5750、高楼乡11133、南庄乡10917、玄马乡21321、翟家河乡7145、蔡家庙乡11504、葛崾岘乡7781。2004年，全县辖5个镇、14个乡。庆城县辖5个镇、10个乡：驿马镇、卅铺镇、马岭镇、庆城镇、玄马镇、熊家庙乡、赤城乡、白马铺乡、桐川乡、太白梁乡、土桥乡、蔡口集乡、高楼乡、南庄乡、翟家河乡。县境内有：葛崾岘办事处、王塬良种场、大岔牧场、牛家岔牧场、蔡口集林场、马岭苗圃、子房沟园艺场、周祖森林公园。县人民政府住所地庆城镇，邮政编码：745100，电话区号：0934。
历史沿革：庆城县在夏禹划分九州时，为雍州属地。夏太康年间，政治衰敝，周先祖不宙率族人迁居“戎狄之间”；即今庆城县县城。为了抵御外族入侵，不宙率众依势修建了城池，后人称为不宙城，这是庆城创建之始，距今已有4000年的历史。在这里，周族人繁衍了近三代。不宙之孙公刘，“虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有蓄积，民赖其庆”（《史记·周本纪第四》）。“民赖其庆”一语说明，周先祖为庆祝周族人的首次迁徙成功，将“戎狄之间”首次命名为“庆”；公刘又为在此地出生的儿子取名“庆节”，进一步说明庆城县的“庆”字此时已经出现。后来，由于犬戎的不断骚扰，庆节迁国于豳（今陕西省旬邑之西），这里又沦为“戎狄之间”。殷代末期，泾水流域出现了几个氏族小国，如阮国、密须国、彭国等，庆城属彭国古地。春秋战国后期，义渠民族建立义渠戎国，庆城为义渠戎国辖地。公元前272年，秦昭公灭义渠，其地尽人秦国版图，秦在此地设北地郡义渠县。西汉时，在庆城西北的马岭设北地郡守，析分义渠县地，在今庆城设郁郅县，在庆城东北林集庙设归德县，在马岭设马岭县。东汉末年，羌胡入侵，郡县皆废。两晋十六国时，先后为前赵、后赵、前秦、后秦、大夏的辖地，曾分隶泥阳、富平两县。南北朝期间，北魏在庆城境内设西北地郡，在庆城、玄马湾、董志（后为彭原）置延庆、归德、彭阳三县。西魏撤西北地郡，改归德为恒州，改延庆为朔州。北周时又复为西北地郡，撤恒、朔二州复延庆县。隋文帝开皇十六年（596年），隋军在会州（今环县境内）大破党项。为庆祝这次战争的胜利，在会州毗邻之地，即今庆城县所在地设立庆州，置合水县，这是庆州第一次由朝廷定名。隋文帝开皇十八年（598年）又置弘化县，与合水县同城，改彭阳县为彭原县。隋炀帝大业八年（612年），改庆州为弘化郡，县仍为合水，并分合水县地设马岭县，在今桐川乡设三泉县。唐高祖武德元年（618年），在庆城设总管府，后为督都府；改弘化郡为庆州，改合水县为合川县，改三泉县为同川县。唐太宗贞观初，废督都府和合川县。唐玄宗天宝元年（742年），改庆州为安化郡；唐肃宗至德元年（756年），改安化郡为顺化郡；唐肃宗乾元初（758年），复称庆州。州、郡名多次更改，县名也随之变动，先后为弘化县、安化县、顺化县，并保留马岭、同川、延庆、彭原等县。五代后梁时，改庆州为武静郡，废马岭县，保留顺化、同川、延庆、彭原四县旧制。后唐庄宗时，又复为庆州，县为顺化县，撤延庆县，彭原、同川二县并存。北宋时，州仍名庆州，改顺化县为安化县，并同川县入安化县。宋仁宗庆历元年（1041年），在庆城设环庆路；宋徽宗宣和七年（1125年），改庆州为庆阳府。因府、县同在庆城，城在山之南、水之北，故在“庆”后增“阳”字，从此“庆阳”始见于史册，县名未改。金熙宗皇统二年（1142年），并宋时的泾原、环庆两路，在庆城设庆原路总管府，撒安化县人彭原县。元代改设庆阳府，省彭原县人府。明朝时，府县同城，府为庆阳府，县为安化县，直隶陕西布政司。清圣祖康熙六年（1667年），沿用原府、县名，改隶甘肃布政司。辛亥革命后，废府存县，改安化县为庆阳县。1936年12月，中国工农红军进入庆城，县政府移到国民党统治区的西峰镇，县东北部成立华池县民主政府。1940年，县人民民主政府在庆城成立，仍称庆阳县，由陕甘宁边区行政督察专员公署管辖，与国民党在西峰设立的庆阳县政府并存。1949年，西峰镇解放，国民党的庆阳县政府随之消亡。陇东分区易名庆阳分区，分区公署迁庆阳县西峰镇，留庆阳县政府于庆城，县东北部华池县保留。1955年10月，庆阳、平凉两地区合并，庆阳县归平凉专区管辖。1958年，华池县并人庆阳县；同年12月合水县板桥等5乡及宁县瓦斜、镇原县肖金镇并人庆阳县。1961年12月，平庆分治，庆阳县仍隶属庆阳地区，分出原华池县并将板桥等5个公社划归合水县，瓦斜公社归属宁县。1985年，县南部的西峰等九个乡镇设立西峰市。2002年9月16日，庆阳地区改为庆阳市，庆阳县正式更名为庆城县。
庆城县-地理地貌：庆城县位于黄土高原的西端，属黄河中游内陆地区。东倚子午岭，北靠羊圈山，西接六盘山，东、西、北三面隆起，中南部低缓，全境呈簸箕形状，故有“陇东盆地”之称。远古以来，大地的不断运动和变迁，使雄浑粗犷的黄土地貌千姿百态。覆积厚度达百余米的黄土地表，被洪水、河流剥蚀和切割，形成现存的高原、沟壑、梁峁、，庆城县，河谷、平川、山峦、斜坡兼有的地形地貌，分为中南部黄土高原沟壑区、北部黄土丘陵沟壑区、东部黄土低山丘陵区。这里地势北高南低，海拔相对高差1204米，北部最高处马家大山为2089米，南部最低处政平河滩为885米。中南部分布着数十条原面，其中面积在6700公顷以上的大原有12条，平畴沃野，土地肥美，是农作物主产区，为素有“陇东粮仓”之称的庆阳市锦上添花。西北部黄土丘陵绵延起伏，土地广阔，以宽广的草地牧场哺育着兴旺的畜牧业，以众多的岭谷掌滩、河谷川地、沟坡平台和山地梯田，为发展多元化农业提供了有利条件。东部纵贯南北的子午岭，森林茂盛，葱郁苍翠，是黄土高原最大的天然次生林区，被称作陇东的“绿色水库”。这里沿河顺流而形成的滩地、川地和河谷坡地，具有良好的农作物生长条件。
紫花苜蓿：紫花苜蓿（MedicgohispidaGaertn），又名苜蓿、牧蓿。原产古代波斯，因其开紫花，故称此名。为豆科苜蓿属，是多年生蓿根性草本植物。庆阳市栽培苜蓿的历史悠久，群众把苜蓿和牲畜连在一起，要养畜就得种苜蓿。因此，苜蓿在我区一直是牲畜的主要饲草。1986年末苜蓿面积达到70多万亩（其中耕地内种植苜蓿7.3万亩，其它为荒沟荒坡种植），以镇原、庆阳栽培为最多，其它各县（区）均有种植。苜蓿的营养很丰富，茎叶中含有多量优良的蛋白质、灰分和多种维生素。如维生素A、B、C、D、E及K等。据分析，紫花苜蓿的鲜草中含水分74.7%，粗蛋白4.5%，脂肪1.0%，纤维7.0%，无氮浸出物10.4%，灰分2.4%。苜蓿叶（干草）含水分6.6%，粗蛋白22.5%，脂肪3.4%，纤维12.7%，无氮浸出物41.2%，灰分13.6%。紫花苜蓿可以调制为上等的干草，对于各种家畜都有很好的适口性，是极优良的粗饲料。用它做青饲料，是家畜的美味佳肴，它是名副其实的“牧草之王”。
革新与创造：陇东社火，俗称故事，是流行在甘肃陇东民间的一种传统的娱乐形式。它以铜器伴奏为主，武角，旦角两大门类，生，丑，净，旦兼而有之，逗打戏闹贯穿其中，古有耍故事之说。随着时代的发展，社火集舞蹈、音乐、戏曲，杂耍，绘画(脸谱)，社火、武术等于一体，有说有唱，载歌载舞，颇受群众喜爱。再加上它那高亢激越的配器和浓郁的乡土气息，就更加显示了陇东人民淳朴憨厚、豪爽剽悍的性格。陇东民间社火具有全国各地社火的共性，历史悠久，源远流长。据史书记载，在远古时代就产生了。那时人们为了祈福消灾，驱恶避邪“击器而歌，拊掌而舞，祈于天地，以期吉也”（《风俗通义》）。民间传说，那位触不周山的英雄有个儿子死后，变成瘟疫鬼，到处散布瘟疫。这个瘟疫鬼啥也不怕就怕响器烟火，故有了击器而歌，燃放烟火，消灾祈福的民俗。社火起源于火，发展于社。远古时代火的出现，结束了人们茹毛饮血的荒蛮生活。因此，人们对火奉若神明。每当驱邪逐疫时，就手执火把，以石做鼓，扮怪相、击木板，围火起舞。梁宗懔的《荆楚岁时记》中载：“村人施烟火及作金钢力士以逐疫。”，社，古指土地神。《白虎通义社稷》写道：“人非土不立，非谷不食。土地广博，不可一一敬也，故封土立区划小的单位。《管子乘马》曰：“方六里，名社。”即方有六里为一社之说。以社为单位“击器而歌，围火而舞”，故称社火。范成大形容其“浅薄行歌过，狂颠社舞呈”。所以社火古今都有祝福，祭祀之意。后来随着传统节日的出现，社火又作为年节期间的娱乐活动，被人民群众广泛运用。李斗《扬州画肪录》中载：“立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官妓扮社火。”从这段记载中不难看出，社火作为春节期间的文娱活动不仅仅是民间俗事，而早已被官方所接受和利用。社火既然由来已久，而且源于祈祷祭活动之中，其表现形式和活动内容就难以形成定式。但就陇东民间社火而言，一般可分为地故事、车故事（亭子又分为背亭、抬亭、车亭）、跑旱船、龙舞、狮子舞等。内容有历史故事、神话故事和民间传说等，特别是《封神演义》，《西游记》、《三国演义》及神话传说故事，以其情节奇特，人物众多，脸谱复杂，装饰怪异被广泛饰演。演出时多仿照神话传说和戏剧人物的脸谱扮演“身子”。地故事的舞蹈形式是围场表演，一场多出，一出演一事，为群体表演艺术；马故事是分组骑马而行，一组一事，各列架势，为分组人物造型艺术；车故事大都是一车一事或车中加隔，前后左右各一组，一组成一事，为综合人物艺；术造型；踩高跷，俗称“走柳木腿”，以木棍绑接于脚下或腿上，使演出人物玉立于空中，一人一式，数人一组，各扮不同角色，形成一出节目，载歌载舞，极有风致；亭子，以曲直不同的铁杆为柱，饰为云、树，武器，用具之类，以儿童一至二名扮演成戏剧人物，固定于饰物上下，一亭为一组，一组成一事，以人背举演出者，叫背亭子，以数人抬行者叫抬亭子，以车载而行者叫车亭子，均属人物造型艺术。地故事因其装扮和表演形式所限，一般在夜间演出。车故事、马故事、高跷、亭子则白天结队进城下乡。故事队各列架势，徐徐行进，有的队列长达数里，一路车水马龙，鼓乐喧天，鞭炮轰鸣，彩旗招引，观众前呼后拥，气氛十分热烈。所到之处，礼炮相迎。故事队都有类似马戏丑角的“春官”在前说唱“打路”。以赤脸“关帝圣君”压阵。于是，有些父母抱上娃娃争相去沾“关爷”脸上一点红，再请“青龙偃月刀”在孩子头上绕上一绕，“关爷”抬腿过个关，以祈讨个吉利，取个平安。然后，父母用红头绳系上钱给“关爷”刀上拴个红，一趟社火下来，“关爷”刀上便结满挂红的钱。陇东社火多以民间自发组织为主，吃罢“腊八”饭，敲起“腊鼓”，社火头就召集群众代表商量办社火。一过正月初一，就在本村挨家挨户敬神，然后走村串户演出。近年来，随着精神文明建设的迅速发展，文化部门开始重视组织民间社火，从演出形式和演唱内容上进行大胆改革，使社火这种简单的民间自乐活动逐步变成高雅的群众文化娱乐活动，而且从农村波及城市，不仅农民参与，职工干部也开始参加演出。陇东社火作为民俗文化的一个重要门类，和其它民俗文化一样，其演变与发展都烙印着明显的时代痕迹。陇东黄土高原人对祖先创造的民间社火的继承和因袭是十分真诚和完整的。所不同的只是在活动内容和形式上赋予时代的气息，但其本质始终没有脱离祝福祭祀之意。“五四”新文化运动的兴起，促进了陇东社火的全面革新与发展。1936年以后，陕甘宁革命根据地的陇东老区人民群众，为歌颂党领导的红色革命政权和边区的新人新事，先后组织演出了许多歌颂共产党、歌颂新生活的秧歌社火。这一时期，新宁县湘乐镇南仓村的社火闹得最红，担任村长的刘志仁亲自编导演出了许多充满生活气息的新社火，他编导演出的新社火《反特务》、《保卫边区》，《桂姐儿纺线》等节目深受边区民众的喜爱和欢迎。1944年11月，刘志仁光荣地出席了陕甘宁边区文教英雄大会，荣获“特等艺术英雄”光荣称号，毛主席为他赠送了一条军用毛毯，周扬同志在大会报告中指出：“刘志仁和他的南仓社火，堪称群众新秧歌运动的先驱和模范。”，建国初期，陇东社火方兴未艾，势如燎原烈火，其形式和内容都有新的发展。文革期间，陇当做“四旧”全盘破除，几近绝迹。党的十三届六中全会以来，陇东社火又开始活跃起来，特别是近几年来，级文化主管部门狠抓民间社火的组织和演出，从形式和演出内容上进行了大胆改革：车故事，马故事，高跷，亭子逐步取得了地故事。新故事，文学典故成了社火演出的主要内容。社火集音乐，舞蹈戏剧于一身，生动活泼，丰富多彩。使粗俗的民间自乐活动变成了高雅众文化娱乐活动，成了陇东地区人民群众文化娱乐活动的主要形式。西峰每年正月的社火会就是陇东社火的一次大检阅。社火作为一种传统的民间艺术形式，它对活跃群众文化生活、振奋精神促进两个文明建设都的推动作用。但它毕竟源于封建社会的祈祷祭礼祀活动是封建社会的产物，难免泥沙俱下，带有一定的封建迷信色彩。纵观陇东社火的发展和演变过程，我们不难看出，这的兴衰存亡是和历史的发展紧密相联的。如果说建国前后是它的第一个兴盛时期，那么近年来的崛起将是它的又一个兴盛时期。近几年来，各级文化部门和广大文艺工作者在致力于社火的普及和发展的同时，对其活动形式和演唱内容都进行了大胆的革新和创造，紧跟时代的步伐，使社火表演艺术日臻完美。表演形式上，陇东社火的传统表演形式以地故事为主，马故事，高跷次之。车故事则是随着现代交通工具的兴起应用而生的。不管属于哪种表现形式，都显得比较死板俗气。如果能把社火同舞蹈秧歌融为一体，有说有唱，边歌边舞，其效果就会更加显著。’，在化妆舞蹈上，社火的“身子”化妆一般不像戏剧人物那么典型。就地古事而言，有些脸面基本不做化妆。但对于神戏鬼戏的角色却要着意渲染，这就增添了迷信色彩。车故事，马故事，亭子属造型艺术，但人物造型古板，一出社火很少变换招式，这就使入感到索然无味。如果能在化妆，舞蹈上做些大胆的改革，使之朝着健康活泼的方向发展，就会赢得更多的观众。说唱内容上，社火属造型表演艺术，一般说唱内容不多，最多的是“春官”词。“春官”词讲究风趣幽默，但很多是带有低级庸俗情调的，应予以剔除和改编。同时尽可能创作一些说大好形势，赞颂好人好事，丰收景象，鞭鞑不正之风的新社火节目。对于说唱内容的改革，曾引起诸多争论，褒贬一。有的人认为是旧瓶装新酒，过于牵强，应当做到形式和内容的统一；有的人认为只有从形式和内容上进行同步改革，才能给社火发展带来生机。笔者认为后一种观点符合古为今用，推陈出新的原则。陇东民间社火方兴未艾，前景广阔，只要广大文化工作者积极探索，正确引导，勇于实践，会使之成为陇上乃至华夏大地的又一朵艺苑奇葩! |
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