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苏桥镇位于桂林市区西南面，地处广西发展轴——湘桂走廊上，在国际旅游名城桂林市和广西交通枢纽，工业重镇柳州市之间，是桂林国家高新区苏桥园建设所在地，是全区小城镇建设重点镇。全镇总面积123平方公里，辖1个居民委员会，9个村委会，2.5万人。1999年1月苏桥新区正式开始在苏桥镇开发建设，经过近十年多的开发建设，基础设施已得到很大的改善，新区的开发建设已初具规模，投资的软硬环境日趋完善，已引进落实项目32个，引进资金近50亿元人民币，苏桥展现出了无限的商机和广阔的前景，将成为永福、桂林乃至广西的投资热点和新亮点。苏桥区位交通优势：桂林苏桥投资长廊北距桂林市区26公里、两江国际机场至苏桥的专用公路仅8.5公里，两江机场目前拥有国际国内航线50多条，可直航北京、上海、广州等国内30多个城市和香港、澳门、日本、韩国、泰国等。桂海高速公路、湘桂铁路和136县道贯穿苏桥镇南北，高速公路苏桥进出口已投入使用，桂梧、桂黄高速公路交汇，北达湖南湖北，南通大西南出海通道，东连珠三角地区，构筑成航空、铁路、高速公路立体化便捷交通网络。苏桥镇内大溪河火车站已扩建为7股道，年物流吞量达300万吨。苏桥水资源优势：桂林国家高新区规划面积为28平方公里，规划人口为20多万人。苏桥园一期开发总用地面积2.15平方公里，规划人口5万人。镇内有小型水库12座，年供水量2366万立方米，且有丰富的地下水资源可供利用。投资800万元，日供水6000吨的自来水厂已竣工使用，可满足3万人左右的用水需求。苏桥能源优势：苏桥镇现已有建成110千伏的石门变电站及树桥变电站，有装机容量2×13.5万千瓦国电永福发电有限公司，该公司即将扩建装机容量2×30万千瓦的二期工程，并将再建2座110千伏、1座220千伏的变电站。苏桥镇通讯优势：苏桥通讯已实现数字程控化，中国电信已开通光纤通讯和宽带服务，电话装机容量达2400门；中国联通和中国移动分别开通了数字移动电话和IP电话业务，可接通ASDL高速服务网络，具备了良好的对外联络条件。
名乡名镇：百寿镇：百寿镇位于桂林市西南，永福县西北，306省道贯穿全境，北距旅游名城桂林市70公里，南达广西工业重点城市柳州市110公里，距县城47公里。全镇下辖12个村委会，面积413.4平方公里，耕地4.2万亩，其中水田2.9万亩。总人口3.4万，其中集镇人口0.95万，居住有汉、壮、苗、瑶、侗、回等民族。集贸发达，市场繁荣，95年被列为自治区小城镇建设试点镇，2002年被列为自治区小城镇建设重点镇。百寿镇历史悠久、资源丰富、气候宜人，该镇设州、县治长达500余年，镇内人文景观，名胜古迹甚多，有闻名中外的“百寿图”石刻，江南保存最完整的明代石城-----永宁州古城，均被列为自治区重点文物保护单位。一批极具浓厚文化底蕴的悬棺以及重阳树、九落岩、东门江漂流等旅游景点颇有开发价值。百寿镇物产丰富，主要盛产柑橙类水果。特产有罗汉果、香菇、木耳、冬笋、黄竹笋等，是全国最大的罗汉果批发市场，桂北著名的农副土特产品集散地和桂北优质水果生产基地，也是永福县北四乡镇的商贸、交通、文化中心。目前，全镇水果种植面积已达到3.5万亩，年产水果达3.1万吨，百寿优质椪柑因当地独特的小气候环境而具有个大、肉脆、味甜、色泽鲜亮、耐贮运特点，倍受国内外客商和消费者青睐，产品远销广东、黑龙江、越南、俄罗斯等国内外市场。
水文：永福县泉水众多，水质优良，具有小分子团、呈弱碱性、氧化还原低、矿物质含量丰富等特点，许多河流与泉水的PH值在7-8之间，矿化度优于国家天然矿泉水标准。研究显示永福县的水富含硒，每公斤水含硒2微克，享有“健康之水”、“营养之水”和“长寿之水”的美誉，土壤每公斤含硒1.1毫克,是全国平均值（每公斤0.29毫克）的3.3倍。
龙江乡位于永福县的西北部，面积为401平方公里，辖10个行政村，150个村民小组，4407户，22058人。有党支部22个，482名党员。该乡属典型的山区乡，是自治区确定的重点林区乡，全乡有林面积48万亩，木材蓄积量124万立方米，森林覆盖率为87%。各村均已通公路,通电话。交通、通讯极其便利。(数据统计至2006年底,下同)，近年来，龙江乡党委、政府不断解放思想，开拓创新，紧紧围绕发展这个第一要务，以全面建设小康社会为目标，狠抓农业产业结构调整，加大招商引资力度，全力打造生态富裕文明新龙江，积极推进全乡三个文明建设向前发展。罗汉果托起致富的希望。龙江乡是罗汉果的发源地和主产区，现有罗汉果种植面积1.5万亩，其中挂果面积约1.2万亩。全乡80%以上农户直接从事罗汉果种植，农民现金收入的80%以上来源于罗汉果。1995年，被国家命为“中国罗汉果之乡”。2000年，龙江罗汉果被桂林市评为名牌农产品，2001年，龙江罗汉果被北京国际农业博览会认定为名牌农产品。经过多年的发展，罗汉果已经成为龙江乡的品牌农业和支柱产业。近年来，龙江乡党委、政府加强与有关科研单位合作，成功培育出了高产、高效、抗病能力强的罗汉果组培苗。目前，全乡罗汉果组培苗的种植面积已达到3500亩。随着栽培管理技术的逐步成熟和提高，龙江罗汉果已步入规范化种植。罗汉果产业化经营步入崭新的发展阶段。农业产业结构调整步入快车道。近年来，龙江乡以退耕还林为契机，大力发展“两果（罗汉果、水果）、两竹（毛竹、丛生竹）、两木（荷木、八角）”种植，全面建设生态富裕新龙江。迄今为止，全乡完成退耕还林14000亩，其中八角4000亩,毛竹2000亩，水果1500亩，荷木3500亩，完成荒山造林4600亩，落实生态林保护面积18万亩，森林生态得到了教好的保护和恢复。同时，全乡种植夏橙、杨梅、椪柑等优质水果3500亩。目前，新种水果管护良好。全乡以罗汉果为主，水果，八角、毛竹并重的多元化农业经济格局基本形成。招商引资取得重大突破，立足资源优势，重点做好“木头、石头、水头”三篇文章。龙江乡域内河流，溪流星罗棋布，水资源十分丰富，水流落差大，非常适合水电项目的开发。水文资料显示，全乡电能理论蓄积量达6.5万千瓦。至2004年，已引进水电开发项目16个，总投资达8900多万元，全乡小水电建设的热潮一浪高过一浪。木材加工业中的永祥、龙腾、宏发等企业不断发展壮大，开始实现成品化、精品化生产。党建工作成绩显著，近年来，龙江乡努力强化干部队伍建设，一支“廉洁、高效、科技、服务”的四型队伍正以崭新形象呈现在群众和投资商面前。同时，以旧村整治为突破口，大力推进小康文明示范村建设，龙山社边屯于2003年10月被县委定为生态富裕小康文明示范村，目前已完成改水改厕，道路硬化，房屋泥面装修、环境美化、灯光球场等基础设施建设，一个生态良好、生活富裕、社会稳定，工业、农业、旅游业协调发展的生态村、文明村、卫生村、小康村已初具雏形。在全乡各族人民的共同努力下，生态富裕文明新龙江必将实现。
福寿文化：福寿文化是中华民族的传统民俗文化，是人们在生活中追求富贵、长寿、好运、吉祥、安定的一种精神理念所展示出来的通俗的文化现象。在辽阔的神州大地上，在中华民族大家庭中，可以说地无分南北，人无分贵贱，对福寿文化都是共同认同和追求的。在中国五千年文明史中，福寿文化占有了辉煌的地位。世界上凡有炎黄子孙居住生活的地方，就有福寿文化的存在。那么，中国福寿文化包括哪些范畴呢？，首先，福寿文化是福文化和寿文化的统称，两者既有相互独立的不同的文化内涵，又是不可分割的统一体，正所谓“福中有寿，寿中有福”。福寿文化的源起，是与中国五千多年文明史同步的。原始社会时期，人类在进化、发展的历史进程中，对自身的生存、传代产生某种向往、追求的最初、最本能的理念的时候，就有了福寿文化的萌芽。人类社会这种最初的最本能的向往和追求，就是福与寿。从汉字的起源和构造中，人们不难领悟福寿文化的最初含义。“福”字的构造是一口田，它告诉人们，古代社会里，人们在与自然社会长期的生存竞争实践中，开始产生了一种本能的理想，并把这种理想当作最美好的愿望去追求。这就是：一个人如果能够有一块能生长出食物的土地，从而使自己得以生存下去，该是多么美好的事啊！“福”字的偏旁从“示”，本意是祭祀祈祷：在一个由三只脚支撑着的平台上，摆放着祭品，人们在向天地向神灵祈祷，希冀自己能够实现这一美好的愿望，能够得到“福”。“寿”字的构造，上部是一位老人的面相，下部从手从口，意思是用手把食物送入口中。整个字的含义就是：人只要有食物，有饭吃，就可以生存下去，这样人的生命就会长久，从而就能够得到“寿”。这就是福寿文化最初的内涵。它告诉人们一个最基本的道理：得福即安——这是人们对生存的本能追求；得寿延年——这是人们对生命长久的本能追求。第二，随着人类社会的演进、发展，中国福寿文化的内容也不断丰富，并且形成了具体的范畴。从古代的历史文献中，随处可以见到有关福寿文化的记载和描叙。比如《易经》中的“吉”、“利”、“元亨利贞”、“鬼神害盈而福谦”；《尚书》中“九五之福”；诗经中“如南山之寿，不骞不崩”；《庄子》中“上寿百岁，中寿八十，下寿六十”；《礼记》中“祭祀之致福者，受而膳之”等等。《辞海》中，对福文化的诠释更有了“五福临门”的具体内容和范畴。“五福”是指长寿、富贵、吉事、攸好德、考终命。“五福临门”是福文化的一个完整的体系，其中无论缺少了哪一方面，人们都会产生遗憾。“长寿”，就是生命长久，长命百岁的理念在现实生活中能够真实得到的体现。“富贵”，就是既能够广聚钱财而达到富有，又在社会上有显赫的地位和名誉。“吉事”，就是好事、好运。顺心顺意的工作，无忧无虑的生活。“攸好德”，古辞源上说是“致福之道也；攸者，空虚无边，博大至极也；德者，品德、才学、修为也。”意思就是指人的才学、品德、修为达到至极至高的境界。也就是说，一个人要能够成才，能够学有所成达到高尚的境界，才算是有“福”。“考终命”，就是指善终，一个人的生命再长，也要有一种自然的归宿，寿终正寝，这才是福。如果是天灾人祸意外横死，就不是福了。《辞源》中对“寿”的诠释为：一是“久命也”，就是年岁活得长久；二是“年齿”，就是已经活了多少年；三是指“生日”，即寿诞、寿辰；四是指年岁已高的老人，张衡《东京赋》：“送迎拜乎三寿”，就是送迎三位老者；五是指牡丹花族中开放时间最长的细叶牡丹花，又名寿安花；六是酒礼，通常说的寿酒、寿礼、寿宴等。《汉书》：“沛公奉厄酒为太上皇寿”；七是指人死后的装殓物品；八是指姓氏，春秋时吴王寿梦的后裔。从上述中可知，福寿文化的范畴和内容是广泛的，是中华民族全体认同和追求的生活目标。第三，福寿文化的基本思想内涵。福寿文化的基本思想内涵，就是福寿文化所体现出来的最基本的哲学思想。福文化最基本的思想内涵是“阴阳合一”。这在五福的“吉事”中体现得最为明显。东汉《张衡赋》：“仰福帝居，阳曜阴藏。”帝居是指汉代皇帝临幸嫔妃的寝宫长安宫。这段赋词的意思是：能够仰承天恩雨露，得到皇帝的临幸，这真是天大的福啊！阳在上而挺曜，阴在下而纳藏，阴阳结合成一体，这真是人世间最美妙、最和谐的乐章啊！这就是五福中说的吉事、好事，是人生最大的福运。这里，阴阳合一已经把福文化升华到了一种崇高美妙的境界。由阴阳合一的基本思想内涵，又引伸出了福文化的另一重要思想内涵——传宗接代思想。千百年来，中国民间普遍存在的“多子多福”现象就是这一思想的具体表现。客观地讲，传宗接代思想是人类社会发展的必需，也是福文化所倡导和体现出来的一种人生的本能。传宗接代是人类生存发展的一项最基本的任务。有关历史资料表明，在尧、舜时期，中国人的人均寿命仅为18岁。唐太宗时期，中国人的平均寿命为27岁。一直到了清代康乾盛世时期，中国人的平均寿命还不到36岁。所以古诗中有“人寿七十古来稀”，一个人能够活到70岁就非常难得，非常稀少了。在这种历史条件下，传宗接代理所当然地被古代中国人当成人生的一项基本任务，而且是人生的首要任务。正是在福文化的这种思想理念支配下，人们把“五代同堂”、“四世同堂”、“五世其昌”、“儿孙满堂”等等视为莫大的福份，备受世人羡慕和推崇。寿文化最基本的思想内涵是“天人合一”。如果说，福文化的理想是要人们去祈祷、去努力争取、努力奋斗才能实现的话，那么寿文化所追求的目标则是要人们顺应自然的法则而生存、生活，顺应事物发展的规律去为人处事。老子在《道德经》中反复告诉人们：要达到“寿”的目标，必须虚怀无欲，不争不贪，吃饱肚腹就行了。行事要顺其自然，处事要保持心态平和。要摒弃杂念，清静无为。这样，才能达到“寿”的最高境界。寿文化的这种天人合一的思想，直接影响到了儒家哲学思想的形成，并且为儒家哲学思想全盘接受，融进了儒家的处世哲学中。儒家思想认为：死生有命，富贵在天。一切都是上天注定安排的，所以为人处世要顺天应人，不可强求。大力推崇“中和之道”这一为人处世的“达道”。《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”，应该说，福寿文化中阴阳合一，天人合一的哲学思想，都本源于道教朴素的唯物主义思想，是极富哲理的，是极为深刻的。第四，福寿文化的主题观念。福寿文化的主题观念就是“和为贵”，正所谓“国和天下顺，家和万事兴”。这种“和为贵”观念的形成，是以福寿文化中阴阳合一、天人合一的思想，心态平和的理念为基础的。福寿文化提示人们：处理人世间纷纭复杂的关系要和谐，社会的发展与进步要有一个和谐的环境，人与人之间要和谐相处。社会是以家庭为细胞组成的，因此每一个家庭都要和美幸福。在人与人的交往中，要和顺知礼，要有一种宽容平和的心态。“和为贵”这一观念产生之后，理所当然的被人们普遍接受，并且世世代代传承下来。今天，中国人正在创建一个和谐社会，“和为贵”的观念被人们作为衡量人的道德的一个标准。
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