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勐来崖厦：崖厦，顾名思义就是石头形成的大厦，根据考古学家1982年在这里发现的一些与原始社会有关的产物，如：石斧、石刀等，断定这里曾是原始社会新石器时代部落居住地。后来考古学家们又发现在崖厦的这块空地上留有拜佛用的香炉碎片，断定崖厦也是佛教之圣地。
县情概况：沧源是中国仅有的两个佤族自治县之一，是临沧地区唯一的革命老区县，属国家二类边境口岸，境内有享誉国内外的三千年古崖画，国家级南滚河自然保护区，保存完整的原始生态群落，丰富的动植物资源，有古朴的佤族民风民俗，多姿多彩的佤族歌舞，是中国佤族文化的主要荟萃之地，被誉为“崖画之乡”、“动植物王国”、“佤族歌舞之乡”。佤族人民有着光荣的爱国主义历史，20世纪30年代曾发生震惊中外的“班洪抗英事件”。沧源佤族自治县位于云南省临沧地区西南部，地处东经98°52′～99°43′，北纬23°04′～23°40′之间，东北接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，东部和东南部与澜沧拉祜族自治县相连，北邻耿马傣族佤族自治县，西部和南部与缅甸国接壤，国境线长147.083公里，南北宽47公里，东西长86公里，总面积2445.24平方公里，其中山区面积占99.2%，坝区仅占0.8%，县城勐董镇海拔为1270米，距省会昆明市886公里，距临沧行政公署所在地222公里。沧源，古时俗称佧佤山区或阿佤山区，也称“葫芦王地”。三国，东晋时期属衰牢县地归永昌群辖区，南朝时属宁州，南诏时属银生节度地，大理国时归属永昌府地。元朝，南部及东北部属木连路军民总管府，西部及中部属孟定路军民总管府，明朝，分属孟连长官司，耿马安抚司，清光绪十四年（公元1888年），属镇边直隶厅。民国初年在勐角董土司地设沧源行政委员会，归迤南道管辖。1934年初发生了震惊中外的“班洪抗英事件”，同年设置沧源设治局。1949年4月，佤族武装接受中国共产党领导，推翻国民党设治局，成立了沧源县临时人民政府，归普洱专区辖。1951年成立县人民政府，驻地在现岩帅镇。1952年，划归缅宁（临沧）专区辖，同年12月县政府机关迁驻勐董。1958年9月24日，国务院批准成立“沧源佧佤族自治县”；1963年9月定名为“沧源佤族自治县”，于1964年2月28日正式宣布成立。
广允佛寺：沧源广允佛寺距今已有170多年的历史，是全国重点文物保护单位，它与景洪县的曼飞龙白塔和勐海县的景真八角亭，为云南省南传上座部佛教的三大古建筑。该寺庙位于沧源县城勐懂镇大街被侧的往娥村，俗称“学堂佛寺”。该寺建于清代，是对云南省西南地区信仰上座部佛教的少数民族有重要影响的寺院之一。现在还保存有大殿和二门，（寺院占地面积为2200平方米）。寺前梁柱上两条倒悬的木雕巨龙，龙尾在上、龙身盘柱而下，龙首高昂，一定前伸，一足踏木质镂空的云座，梁柱上朵朵形态各异的木雕详云，缭绕其间。精雕细刻，做工上乘，形态极佳，堪称木雕艺术中的精，品。双龙两侧为清水墙，下层镶嵌着凤凰和麒麟图案花砖一列。大殿墙面上绘制的这10幅彩色壁画，其中两侧正台的6幅，（宽均为3米，高2.1米）；另4幅就木格窗而布局，使画围窗而成倒着的“凹”字。大殿佛台两侧的较小，宽仅1.3米。总面积约48平方米。具有传统中国画风格。除两幅画的内容属佛传故事外，其余八幅均为风俗画。画面中有楼阁、城池、园林等；人物有达官贵妇、侍侯仆役、文官武将、兵丁、乞丐……人物的服饰多样，达官贵人的穿戴，多像明朝的打扮；武士的马蹄窄袖上衣、顶带等衣着，是典型的清代服饰；其中部分妇女的穿着，与现代沧源、耿马一带的汉、傣妇女的着装相似。壁画的内容在一定程度上，反映了当时的风土人情、礼仪制度、阶级关系、建筑艺术等方面的情况。10幅壁画的内容反映了当时清政府册封土司的场面，带有明显的政治色彩。同时，也反映了当地的社会风俗和人物的情况，具有历史、宗教、民族、艺术等方面的研究价值。广允佛寺是集建筑、雕刻、绘画等特色于一体，融汉族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身，在历史、地域、文化和宗教上，占有重要地位。因此，1988年元月13日，被国务院公布为第三批全国重点文物。
宗教祭礼：佤族的宗教祭礼活动很多，大的活动一般与节日联系在一起，而小的活动一般不定期、不定时、不定数，并多以家庭为主。过去，除了祭社供神外，还有全寨性的砍木鼓、猎祭人头、赕虎豹等。砍木鼓木鼓是佤族的吉祥物。砍木鼓是全寨性的活动，主砍木鼓家要杀猪剽牛，煮饭供全寨人吃，因此能砍木鼓的一般是比较富有的人家。从砍木、拉木到木鼓凿成敲响将近个把月，村民要每家每户送大米、盐巴、水酒给主砍木鼓的人家作为礼物。选定那家主砍木鼓后，就选择吉日，选派几个有经验的壮汉去森林里选木料，选中了就回家敬告老人；第二次再去观察所选的树是否被雷击过，树干上是否有穴洞；第三次才由头人、老人、主砍木鼓的人家及几十个壮汉一起去砍木鼓。砍木鼓时要注意大树倾倒方向，一般倒向村寨方向最好。大树砍倒后，断成一截两米长的树段，将它放置在较平处。第二天，全寨所有健康的男子都去拉木鼓树，妇女有的煮饭送饭，有的还跟男人一起拉。拉木鼓树要直路，树上坐着一位善于辞令的男子，他在木鼓树上吆喝，大伙迎合高呼。拉木鼓通常是两天才拉到家，第一天拉到半路，让树在半路歇一晚上，在两头打上树桩，如果树将朝寨子的那棵树桩撵倒为最佳。木鼓树拉回寨子后，要请一位巧匠当师傅，七八个木匠动手雕凿，一般要10天左右才雕凿完工。凿完敲响了，全寨人要庆贺一番，主砍木鼓家要拿出一条经过挑选毛纯的黄牛，举行一次最隆重的“砍牛”仪式。砍牛前，先将备砍的黄牛拴在牛头桩上，砍牛人装扮成女性，上缠包头，下围裙子，祈祷完毕便长刀一挥，使劲把黄牛的后腿一刀砍断，牛倒下后随即将牛尾巴砍断，扔在主砍木鼓家的屋脊上，然后抢肉者一拥而上，刹时间一条活生生的黄牛便剩下斑斑血迹。主砍木鼓的人家忌食这牛肉。木鼓以红毛树、桦桃树为最好。猎祭人头按照惯例，砍了木鼓后就要猎人头来祭，社神才使地方平安，保佑粮食丰收。猎人头是全寨性的活动，老人、头人杀鸡占卜后选择吉日，派几十个壮汉去猎取人头，猎获人头后要尽快返回寨子，走到离寨子不远外就鸣枪高呼，寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓，敬告村民不要上山下河。然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上，把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”，然后祈祷，给人头敬酒，几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。人头砍到了，就要祭人头。主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家。祭礼活动结束后，由主祭人家的壮年男子，在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里，抬到放置人头的神林里。祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀。负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的。洗刀人家要备一条黄牛，届时剽牛款待村民，剽牛部位是右前腋部位，剽后若牛往左方倒，牛血喷向空中为最佳。中华人民共和国建立后，猎祭人头陋习，已彻底革除。祭虎豹虎、豹佤语通称“西外”。佤族认为虎豹是兽中之王，是天神的使者。猎获麂子马鹿不算有本事，打到虎豹才算是好猎手，是真正的英雄，打到虎豹才能唱猎歌。猎获虎豹后，猎人一面派人跑回寨子报告头人，并通知家里作一些准备，一面用自己的挎包罩虎头，意思是不让虎豹见到自己。然后将两棵野藤结成两只藤圈，一只套在虎的胸部、一只套在腰部，砍一棵长杆子穿过两只藤圈，抬走时使虎的四肢向下垂直，就像站着的活虎，猎人们前呼后拥，边走边唱，歌声、号声、枪声响彻山谷林海。回到寨门外，早有，许多人在那里等候。要举行“砍虎”仪式，将虎匍卧在地上，老人手拿酒杯到老虎跟前蹲下来酹酒诵祝，祝酒完毕，两个男扮女装的老者，各执一把斧子杀气腾腾走到死虎面前，举起斧子猛劈虎头左右两边的地面，“阿哈！阿哈！”地一人劈三下。“砍虎”仪式完了，老人就给猎人们敬水酒洗尘，向他们祝贺。最后在激昂的猎歌声和牛角号声中，人们前呼后拥将死虎抬到猎手家，放在事先备好的木架上，两个老妇人边唱凄婉的猎歌边为死虎梳理全身的毛，村民们围着老虎跳一阵赕虎舞后，才认真细致地剥虎皮。虎皮从头到脚完整无损地剥下来，套在仿照老虎模样大小用竹篾编扎的“竹篾虎”上。虎皮套上去后作一些修饰就活像真虎一样。再将虎标本挂在木架上三天三夜。每家逐户要拿鸡蛋“喂虎”，对准虎口把生鸡蛋掷进虎口。赕虎活动的最后一项是“送虎魂”，佤语叫“比安西外”，“比安”即献祭，用虎豹祭社供神。负责“送虎魂”的一般是猎手的亲家。佤族认为“虎魂”能将家里的贫穷的疾病带走，换来健康和丰收。“送虎魂”这天，村民穿着新装，照例地唱歌跳赕虎舞，又吃又喝，举寨欢腾。两个老妇人边唱边为虎梳理，歌声深沉而凄凉，就像哭死人一样的悲哀。最后，两个壮汉将虎从木架上抬下来，再进寨走一圈，以示离别，家家户户照例拿出鸡蛋“喂虎”，有的还捧出大米往虎身上撒，有的举杯往虎身上浇酒，最后将虎抬出寨门，早已准备好的全寨所有的火药枪一齐鸣放，全寨男女老少，将“虎魂”护送到社神林，将虎挂在木架上，人们又一次围虎跳舞唱歌，气氛庄严而热烈。叫魂，佤族认为万物有灵魂，魂在物才在，魂亡物亦随之亡。人的灵魂是一种自在之物，可以附人体，也可以离开人体，人一旦跌倒、受伤、受惊，其灵魂会受惊游离人体。这样人就会生病体弱，这时往往要叫魂拴白线。叫魂时，隔壁邻舍亲朋好友也前来叫魂礼，一般是一碗米、一只鸡蛋，一两块钱和几根白线等。火塘边置一面簸箕，里面放有别人送来的“魂”，负责叫魂的老人坐在簸箕旁，手把酒杯，祝辞叫魂，然后杀鸡将血滴在备好的批杷枝叶和大米上面。鸡煮熟后捞出取舌头、骨头占卜看卦，从鸡卦上可以看出魂是否叫齐，然后将一根红白蓝色扭成的线绳拴在被叫魂人的手臂上，一般女性拴在左手臂，男性拴在右手臂，魂系好，大家才吃鸡肉烂饭、糯米饭。叫魂一般在晚上进行，吃了饭，碗筷留到第二天早上才洗，若当晚洗碗筷，会将叫来的魂冲走。“朵巴阿”“朵巴阿”是一种送腿子肉，认、拜祖先的礼仪。佤族认为“朵巴阿”是极为光彩的事，是维系亲属关系、联络感情、表达心意的一种重要方式。腿要送右前腿，连肉带骨整条送，同时加送一块直径一尺方圆的糯米粑粑。送腿子肉的规矩是按长幼之序。弟弟送给哥哥，哥哥送给伯父之小子，小子送给次子，次子送给长子；若父母还健在，儿子家的腿子肉要统统送给父母；若父母去世，就送给较亲近的亲戚；若确实找不到亲戚可送，可敬献给大树，亦表示敬祭祖宗。腿子肉一般是在逢年过节或家中办大事时送，凡家中宰杀的畜禽和猎物的腿子肉均可送，没有腿子肉的人家，可将糯米粑粑做成腿子形代替腿子肉敬献给祖宗。
沧源崖画：沧源崖画是距今三千多年历史的新石器时期的文化遗物。沧源崖画自1965年被云南省社会科学院历史研究所汪宁生教授发现以来，至今共发现15个崖画点，它们主要分布于我县的勐省镇、糯良乡以及我们现在所处的乡——勐来乡，各个崖画点的内容大同小异，和你们现在看到的差不多，这一号点的图案比较完整、集中。崖画分布区属亚热带季风气候，所处海拔为1000米——2000米之间，崖画一般绘于垂直、平整的石灰岩崖面上及岩溶峭壁，距地面高1——8米，图象大的约30厘米，小的约5厘米，各点崖画面积大小不等，大的约80余平方米，小的不足1平方米，其颜色都为暗红色，据说是用赤铁矿粉与动物血调合而成，崖画题材有人物、房屋、器具、动物、神话人物等，目前，15个点的崖画面积约5，00平方米，可辨认的图象共约1100多个，其中人物约占74%，其它统占26%。画面呈现内容涉及狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等；崖壁上有一道石门，有关这石门有一个美丽的传说。过去，佤族祖先的生产生活方式非常落后，他们仅以采集野果，狩猎来维持生活，日子过得很贫穷。一位名叫艾惹的男孩就决定去寻找可以让人们致富的方法，他踏遍了千山万水，走过一年又一年的春夏秋冬，一天，他来到了一座石崖下，走着走着，突然听到有人在召唤他，声音由远而近，他抬头一看，石崖忽然敞开一道石门，与此同时，他被一股力量牵了进去。石门里还有一道门，门口站着两位如花似玉的年轻姑娘，她俩用那动人可爱的笑脸迎接男孩进门。进门后，男孩简直不敢相信自己的眼睛，院子里长满了奇花异草，还发出闪亮耀眼的光，他觉得身临世外桃源。随同两位姑娘进入客厅，客厅四面金壁辉煌，厅里坐着一对老年男女，可知他们是两位姑娘的父母。两位老人看见家里来客，便同时站起来迎接，请他坐在银制的靠椅上。两位姑娘一位忙着倒茶，一位忙着拿烟酒瓜果，一同摆在男孩的面前。之后，姑娘的父亲开始说话了。沧源崖画的发现，对研究我国西南边疆及毗邻的东南亚地区古代民族的历史、宗教及文化艺术提供了形象的资料。是一幅完整记载古代历史、社会、生活、习俗的画卷。目前，沧源崖画已被列为全国重点文物保护单位及省级爱国主义教育基地。 |
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