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旅游：优美的自然自然景观、独特的鄂伦春民间文化艺术及人类文明遗迹为鄂伦春自治旗增添了绚丽的色彩。主要旅游景点有拓跋鲜卑旧墟石室嘎仙洞、鄂伦春博物馆、达尔滨湖国家森林公园、相思谷原始景区、布苏里军事度假山庄、兴安森林公园、鄂伦春猎民村及民俗村等。
二、萨满及其活动：过去，鄂伦春人普遍流行萨满教。据考，萨满教在我国东北地区已有近万年历史，作为精神文化现象，它的产生、发展是与人类早期幼稚的认识能力及对大自然的敬畏分不开的。随着社会的发展，科学的进步，萨满教自然被人们所弃，如今只成为一种历史文化现象。萨满是鄂伦春族专门从事宗教活动的巫师，也被认为是勾通人与神之间交际的特使，因而特别受到人们的尊敬。萨满一词来源于通古斯——满语，含义是“激动不安”或“狂怒之人”的意思。据说不是任何人都可以成为萨满的，根据神的旨意和人们的传统观念，有这样三种人可以成为萨满：第一种是小孩出生时胎胞不破，需割开取出的孩子，长大后一定是萨满。第二种是得最病或怪病久治不愈，而请了萨满跳神之后就好了的人，很可能成为萨满。第三种是一个原来很好的人，突然得了癫痫病，咬牙切齿，乱蹦乱跳，这样的人好了之后也可能成为萨满。萨满分为“阿娇儒”萨满和“德勒库”萨满两种，“阿娇儒”萨满，即氏族萨满。最初一个氏族基本只有一个萨满，随着氏族组织的逐渐解体，分居各地的氏族成员因宗教活动的需要，又出现了各自的萨满。同时，由于氏族的女萨满也有出嫁到别的氏族去的情况，并继续从事宗教活动。这样在一个氏族就可能出现几个或许多个萨满，对这种脱离了原来氏族的或到外氏族之后才出现的萨满，一般叫“德勒库”萨满，意思是流浪者萨满；他（她）不属哪个氏族，可以到任阿一个氏族中去跳神，也可以搬到某一个氏族去居住。据说他（她）死后还可以随意到任何一个氏族中去附体，所以也不必有新萨满来继承。“阿娇儒”萨满，人们一般都认为是正神，是氏族自己的萨满，所以比较信任，其权威也要高于“德勒库”萨满。但是“德勒库”萨满则不服，往往因在某些法术上可能高于“阿娇儒”萨满而出现两个萨满对跳的情景，以图用自己的法术来压服对方，求得群众的信任。萨满，男女都可以充当，男萨满叫“尼饶”萨满，女萨满叫“阿西”萨满。男女萨满的地位是平等的。由于萨满不能自己给自己跳神看病，所以他（她）们可以互相给对方跳神，也可以互相结婚，但男女萨满结为夫凄的很少。（1）法具，鄂伦春萨满的法具比较多，也比较复杂，主要法具由神帽、神衣和手鼓三部分。神帽，鄂伦春语叫“萨满阿乌文”，其外形犹如唐僧帽，其骨架是用约十公分宽的厚皮子做成的，呈圆形，外面套有绣着各种花纹的黄布，里面有帽衬，上边一圈固定有用铁丝弯成并用各色布套着的九个三角帽顶，在每个角的尖端还系有小铜铃和各色的飘带，帽沿一圈缝有约一寸长的穗子，前脸垂有串珠，遮住眼睛及半个面孔。神衣，叫“萨玛黑”，是用犴皮或鹿皮缝制而成的，长约四尺左右，过膝，领口、袖口及前襟等部位都有各色云字花纹，并缀有各色贝壳纽扣等。腰上系有较宽的皮带，在腰带的下面缝有一圈各色的宽飘带，一直垂到脚面，前襟后背挂满了许多大大小小的铜镜盘。整个神衣约有五、六十斤重，这种神衣从外表看酷似戏台古代武士的盔甲，花花绿绿、闪闪发光很是威风，稍一碰动就会发出叮叮当当的响声。手鼓，叫“乌托文”，是扁平的单面鼓，呈椭园形。其架子是用宽约五、六公分的木板弯制而成，鼓面是用退了毛的狍皮或小鹿皮做成的，做时要用狍头胶或骨胶粘合。鼓的背面钉有用皮绳做的十字形把手，上面装有三个铜或铁环，手指仲进就可将手鼓拿起。为使手鼓悦耳动听，还在手鼓背面的鼓架上钉两根穿铜钱的铁丝，当手鼓敲响铜钱就会发出哗哗的声响。用手鼓之前要用火烤一烤，便鼓面绷紧，敲击时便能发出更清脆宏亮的响声。鼓槌，长约一尺，是用狍腿皮包裹鹿筋或铁丝制成的。手柄处要系上一个皮绳套，用时可套在手指上以防脱落。一个萨满一般都有两面鼓，一是防击破备用，二是二神（萨满的徒弟）也能用。此外，还有一种法具叫“档”，是用术头刻制而成的四楞棒，长约有五十公分，上端系有各种花色的布条。萨满每当跳神完了之后，请来几个神就在“档上”的楞角用刀刻下几个豁口，是作，如对讲神降临次数的登记凭证。萨满死后，要将法具传给氏族内部新生的萨满继续使用。由于这些法具的保管都非常精心，（2）跳神，萨满跳神多为有人来请，或为病人治病，或为氏族祭祀，也有富裕人家为使神灵保佑自己的家业，或能打到更多的猎物而请萨满跳神的。每当跳神，主人家事先都要通知亲威朋友们来帮忙，听到的人们也都要扶老携幼前来看热闹。跳神都是在晚上进行，太阳一落山主家就在自己的家门前生起一堆篝火，看热闹的人们围着火坐上一圈。当夜幕降临，萨满便穿上神衣，戴上神帽，手拿手鼓和鼓槌走到篝火旁，坐在早巳准备好的“塔绕兰”（萨满坐的板凳或坐垫）上，闭上眼睛开始慢慢击鼓请神。这时有人要拿一团撒有“阿查”（能放出香味的爬山松叶子）的火炭，放在萨满面前，据说用火引路神才会附体。不久，萨满全身逐渐抖动起来，鼓声也开始加紧，这时的萨满似乎表现得精神恍惚，失去了知觉，表明神即将要附体了。突然，鼓声大作，萨满的全身开始抖动不已神衣上的各种铜器发出激烈地撞击声，这说明神已经完全附体。继而萨满开始抑扬顿挫地唱着讲起话来，这便是神通过萨满之口讲的话。开始要问主人家因何事请他来，坐在萨满后面的“扎日也”（即二神），就要替请跳神者答复是因何原因请贵神来的。如果是为了看病，就要请教该神是什么原因因得罪了哪位神，并如何赎罪等。这时神就会告诉因什么事触犯了什么神才得的病，并指出如何赎罪的办法，如烧香磕头杀牲上供等。也有的请的正着，正是被触犯的那个神，病人自己也承认触犯了那个神灵时，萨满便会狂怒起来，边说唱，边围篝火疯狂的跳起来，这时候跳神便达到了高潮。脚步随着歌声一前一后，一左一右有节奏的跳动，手鼓也随着歌声和舞步时紧时缓，时高时低的敲击起来，神衣上各种铜器随着舞步发出“哗哗”的撞击声。在萨满说唱时，“扎日也”也要随声附和，配合甚为默契，不仅要随和其音调，而且还要非常流利的应答萨满提出的问题。围坐篝火旁观看的人们，有时也要随声伴和，不时发出“者!者!”，“哎嘎!哎嗄”的声音。也有的萨满在说到病因是什么魔鬼在作崇之后，为表示要制服魔鬼或与魔鬼去进行搏斗，便当场作法，如吞针、吃火炭、用刀砍手臂、赤脚蹚篝火等。最后，萨满要回到原地急速的旋转，并发出“嘿嘿”的声音，这时要迅速上来七、八名彪形大汉，手拉手的把萨满围住，当萨满转到十几圈后，便会突然向后仰倒在大汉们的怀里，并瘫软得一动不动，说明神灵已离去，跳神仪式也就到此结束。鄂伦春人还有一重大的祭祖仪式“乌门那特恩”，其规模更大，也更隆重，这个仪式是在氏族长的亲自主持下进行的，全氏族的成员在几个月前就开始筹备，如布置场地、修理神具，准备祭品等。祭奠的那天，从各地请来的萨满，带着自己的神具，氏族成员们带来许多祭品，将其摆放在挂有祖先画像或神偶前的祭坛上。当太阳一落山，便点燃起几堆篝火。篝火的堆数，要根据请来的萨满数而定，即请来几位就点几堆篝火。夜幕降临萨满们便戴戴上自已的神衣神帽，各自坐在篝火旁开始击鼓请神。在各位萨满中，氏族的“土如恩”萨满一般是年岁较大，有威望，并且技艺高超者，所以一般都由他来带头，其他萨满也听从他的指挥。如当击鼓时，“土如恩”先敲，其他萨满随和，就是“神灵”附体之后的说、唱，舞等动作，也是互相配合协调的。如某一位萨满在说、唱的时候，其他几位则听着，或随声附和，并随着他的节奏轻轻地敲打神鼓。当舞动的时候，开始都是围着自己的火堆转，舞到高潮时，几位萨满就变换着各种队形和动作，边跳边在各火堆间来回穿行，这时是最精彩的时候。在以后的几天里，几位萨满则分别单独表演，这对每个萨满来说是一个严峻的考验，其技艺如何，能否赢得群众的信任，都是至关重要的。因此，他们都要使出浑身的解数认真表演。一般说每个萨满各有长短，有的能唱、有的能跳，有的以魔术见长，有的是功夫过硬。祭典仪式一般要在春、秋两季举行，活动的天数要根据萨满的人数和活动的内容而定，如果请来的萨满多，活动内容也丰富，有时多达十几天甚至半个多月。在这期间人们不仅看萨满们的精彩表演，而且还要举行赛马，射击、摔跤等体育活动。鄂伦春族的萨满带有一定的专业性，一旦成为萨满就要终身从事宗教活动。据说最初萨满为他人跳神是不要任何报酬的，他们认为跳神是神授意的，是自己应尽的义务。他们和大家一样靠参加生产劳动来维持生活，没有任何特权，因而很受人们的尊敬。人们为了感谢为其跳神治病，只是自愿地送些礼物，如酒、肉、衣物等。随着私有制的生产和发展，萨满们虽然也参加生产劳动，但是为人跳神时也逐渐开始收取报酬，并且越来越重，有的甚至在跳神前就讲好价钱。（3）占卜，占卜，鄂伦春语叫“阿嘎坦”，当病人久治不愈，猎人外出不归，猎马丢失或久猎不得时，为知吉凶便进行占卜，并祈求神灵保佑。占卜者多为老年人，方法主要有以下几种：一是用猎枪或大斧占卜。占卜者首先将枪或大斧用烟火熏一熏，驱邪净污，然后放在枕头上，用一只手握住枪托或斧柄，低头祷告问卜，然后向上举。据说问对了就能把枪或斧子轻轻举起来，如当问到病人是否由某一位神灵作祟时能将枪或斧头举起，说明问对了，于是占卜者就给那位神灵上供磕头，祈求病人早日康复，如果没有举起来，还要继续问，再举，直至能够举起来为止。占卜猎人外出不归也是如此，当问到猎人能否于某日回来时将枪或斧头举起，就说明猎人还健在，家里人也就放心了，其他依然。二是用烧野兽肩胛骨（哈拉巴）的方法占卜，如占卜外出打猎或办某件事是否顺利，就将已啃光肉的肩胛骨（多用狍子的）放到火里去烧，烧一会儿就拿出来看被火烧裂了的骨缝儿，如果骨缝是顺茬并且很清晰，就认为一定很顺利，否则就不顺利。第三种是水盆占卜法，当猎人几日打不着猎物时，就将一干净的水盆放在月光下，并向月亮磕头祷告，祈求月亮神多赏猎物。第二天如果看到盆内有野兽毛，就认为以后一定能打到野兽，盆内有什么野兽的毛，就可以打到什么野兽。第四种是用立筷子的方法占卜。作法是将一支平头的筷子边祷告边轻轻地立在盛满水的碗内，据说祷告对了就能立住，立不住就说明祷告错了，就再祷告，这种占卜方法是妇女们所常用的，如今占卜之俗已基本不存。
（6）婚嫁：鄂伦春人在婚姻缔结上主要有求婚、认亲、过彩礼和结婚等一系列过程。求婚：男孩到15—16岁、女孩14—15岁，家里就要为他们张罗婚事。求婚由男家提出，男家父母看中了某家姑娘，就托媒去求婚、认亲；求婚成功后，媒人和男方的母亲等带着烧酒、野猪肉到女方家，男子给女方长辈嗑头，唯不给岳父母嗑头，即为认亲；过彩礼一般是2—3匹马、两桶酒、两口野猪；结婚：举行婚礼的前几天，新郎到女方家接新娘，女家的人要出来很远相迎。回去时，新郎再要早走一天，新娘由本家叔伯等送到新郎家，而且还要带上一些礼物。当主人把所有的男女双方的宾客让至坐位上后，新郎新娘开始拜天，两人面朝正南方向磕头，然后由新娘拜公婆及男方家长辈亲友。接着酒宴开始，把预积的干柴点燃，来宾围着篝火而坐，主人把酒和肉送到客人面前。席间新郎和新娘要给所有长辈磕头敬酒，受拜者一面向新人祝福，一面赠送礼品。酒至数巡，歌声大作，客人翩翩起舞，热闹异常，直到深夜。入夜，新郎新娘用一个碗吃“老考太”（粘粥），并同用一把刀，吃一盆肉，象征永远亲密，白头到老，永不分离。最后，由婶娘或嫂嫂给铺床，并看着新人宽衣后，两盖着一床被躺下后才离去。新中国成立后，鄂伦春除仍然实行氏族婚姻制外，婚嫁仪式多随汉族，民族婚俗已不多见。
（1）服饰：旧时鄂伦春人以狩猎为主，因而他们的衣服、鞋帽等都是用各种兽皮制作。鄂伦春皮袍做工精细，样式讲究。男皮袍“苏恩”领口袖头镶异色皮毛；女皮袍面上绣精美花纹和“吉哈布顿”（项圈）。鄂伦春妇女的绝活，是给猎手制做“密塔哈”（狍头帽子）主要起诱惑野兽的作用，具有实用功能。鄂伦春民族的皮靴，有用鹿、犴皮制做的“温得”、用狍脖子皮作底而毛朝外的“其哈密”，它们的共同特点是既轻便又保暖，适于在林海雪原上穿。随着生产内容的转变和生活水平的提高，现扎兰屯市鄂伦春居民平素多着汉族服装，但年长者仍愿意穿传统民族服饰。逢喜庆节日和重大场合，年轻者亦多穿着绸缎等面料的民族服装。
鄂伦春族习俗：到新生乡去旅游，要经过90公里山路。沿途经振边酒厂、卧牛湖风景名胜区，跨越法别拉河时，可见采金船采金场面。春看达子香花红胜烈火，夏观绿色林海浩瀚无边，秋望漫山遍野红叶凝丹，冬赏白雪皑皑纯净天地。路边有无尽的白桦林，四季风景处处展现美丽的画卷。山道弯弯，一会儿下坡，一会儿上岗，非常有趣。鄂伦春人还举行一年一度的篝火节发展变化，伴随时代的变迁和社会的飞速发展，在鄂伦春猎民的家里已难寻觅那独具的习俗，家家都是彩电、洗衣机、音响等电器以及衣柜、沙发等家具摆满屋子，有的家庭也已装上电话，和汉族家庭没有明显差别。但是，如果逢上喜庆日子，他们会从箱子或衣柜里翻出民族服装穿上，你可一睹民族服饰的风采。 |
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