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农业资源：冕宁县属亚热带季风气候，具有气候温和、雨热同季、雨量充沛、日照充足、立体差异明显等气候特点，具有得天独厚的农业生产条件。现有农耕地28.92万亩，其中：水田13.06亩，旱地15.86亩。水稻生产被省农业厅列入全省优质稻发展基地，是全省种植粳稻规模最大的县之一，米质优良口感较好。在二000年四川省第二届优质商品稻米暨粮油精品展交会上，冕宁粳米147被检评为全省两种优质米一级之一。蚕桑生产历史悠久，茧质优，有“茧白如云”之美誉，上车率和解舒率分别在93%和65%以上，茧丝长1000米以上，现有投产桑1500万株，年产鲜茧8000担左右。花椒生产初具规模，现有投产椒1000万株，年产干花椒120万公斤。烤烟2000年种植12612亩，收购烟叶34238担，其中：中上等烟叶比例达77.24%。万寿菊年种植面积15000亩以上，亩产1.5吨左右。
大桥水库：大桥水库工程系四川省重点水利建设项目，该工程于1992年由国家计委正式批准，1993年9月8日，破土动工，1999年6月19日下闸蓄水，工程动态投资10.5亿元，静态投资11.3亿元。水库设计为钢筋混凝土石板堆石，最大坝高93米，正常蓄水位高程2020米，水面积23.5平方公里，总库容量6.58亿立方米，调节库容5.93亿立方米；水库电站4台2.25千瓦机组，总装机容量9万千瓦。年发电量3.5亿千瓦时。在该工程施工中共移民搬迁2100户。大桥水库可为农业提供用水3.74亿立方米，可新增灌面53万亩，改善灌面34万亩；为工业和城镇生活提供水量1.17亿立方米。大桥水库将为攀西资源开发起到龙头性作用，推动攀西资源全面开发。1999年11月18日，成昆铁路冕宁过境段电气化铁路改造工程竣工。
经济区位：自古以来，冕宁就是四川往来于祖国西南边陲的重要通道之一，地理位置十分重要，著名的安宁河发源于境内，纵贯全境，属攀西地区精华地带，被誉为“攀西龙头”。中央实施西部大开发后，省委、省政府把“攀西地区”列为开发重点，冕宁县在西部大开发中，占有十分优越的区位优势。
自然资源：土地资源：县境内可使用土地面积42.6234万公顷，规划中工业用地702.27公顷，商业用地102公顷，住宅用地4132.65公顷，农业用地40.44万公顷，其它用地3.27万公顷。
风土人情：彝族分布地区和支系的不同，加之各地社会和经济形态的差异，以致在其婚俗中地域性表现得特别突出：有的地区在解放前尚存留有原始的群婚习俗，如云南永胜他鲁支彝区；有的直到解放时还盛大行着奴隶社会严格的等级婚制，如川滇大小凉山；有的类似于汉族的封建式婚姻；有的正在向封建式婚姻过渡。由此导衍出的婚姻惯俗使彝族的婚姻仪礼形制纷繁程仪复杂。彝族社会的婚姻制度和婚姻轨例有其自身的特点，主要反映为一夫一妻制、同族内婚、等级内婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表优先婚。一夫一妻制在彝族社会中，和父权制家庭相适应的一夫一妻制占主导地位的婚姻形态，过去的凉山，除呷西和部分阿加子女外，一般男女在童年或幼年之时就由父亲代为择配，求媒说合，卜算合婚，纳聘订婚。一定时间以后即行婚礼。婚后除幼子外，都与父母分居，另立门户，组成一夫一妻制小家庭。若婚后男方尚幼，新娘子则返回娘家居住，待其丈夫成年后建立家庭，至于阿加与呷西，经主子配婚，或征得主子同意结婚，俘仍然采取一夫一妻制的形式。过去部分贵族统治者和富有者中也有一夫多妻的，一般所娶各妻都分居不同地点，诸妻中第一妻虽在家中有较高的地位，但无管理和支配其他各妻的权力。但再娶时，事先必须取得第一妻的同意，并泡酒打牛宴请娘家亲友，赔礼后始得行，否则有可能招致非难，引起冤家械斗。同族内婚是解放前凉山彝族奴隶制社会中实行严格同族内婚制。兹莫、诺合和曲诺等级婚姻的缔结只能在本民族内部，不同民族是严禁婚嫁的，有“汉族是山羊，彝族是绵羊”之说。即使是对呷西、阿加配婚也要考虑他们的血缘因素，即所谓“彝根”和“非彝根”的差别，不同血缘一般不予配婚。彝谚语“黄牛自是黄牛，水牛自是水牛，”正是指此。等级内婚在解放前的凉山彝族奴隶制社会中实行。它严格地限制着统治等级的兹莫、诺合与被统治等级的曲诺、阿加、呷西之间的婚姻，不同等级之间不允许缔结婚姻关系，特别是自视高贵和纯洁的兹莫、诺合统治阶级，不能与被统治阶级中的任何一个等级的人恋爱和缔婚或发生婚外性关系。兹莫等级内部通婚，但随着其在凉山势力的衰微，他们也渐渐与诺合等级联姻，但一般是诺合妇女上嫁兹莫男子；诺合等级内部的通婚也要受到血缘的限制，因其内部要以传统的所谓血缘的高低，即骨头的硬度来划分的；曲诺等级也是一个自婚的集团，一般不与其下的等级通婚或发生婚外性关系，其内部通婚也受所谓的“俄笃伯”（好骨头）与“俄笃低”（孬骨头）的身份差别之限制；但此中依然有血缘的界限，即一般情况下，彝根的阿加与呷西是不和非彝根的阿加和呷西配婚的。家支外婚是彝族社会普遍实行的婚制习俗，这种婚制在凉山地区尤其严格，至今亦然同一家支内部严禁能婚，婚姻的选择必须家支以外进行。如果已隔数代，并且举行了分支的大斋仪式，各宗自成为一个家支，便可以互相通婚。否则，即使相隔十代仍属一个家支，也绝对不可以互相通婚。彝族严禁姨表兄妹相婚（即姨表不婚）。在凉山彝区，对此有着严格的习惯加以限制。就如彝族谚语所说的“再缺粮食，甜荞苦荞不能同吃；再缺衣裳，山羊皮绵羊皮不能同穿；再缺配偶，兄妹不能结婚。”因此，姨表兄弟姊妹之间的通婚、恋爱和性关系，都将被视为乱伦，按习惯法将予以处死。姨表不婚是古老的母系氏族外婚传统在彝族社会中的遗俗。彝族实行姑舅表优婚，即姑舅表兄弟姐妹有优先婚配的权利，但各地彝区所行情况也不尽相同。凉山彝族社会习惯法规定：姑母的女儿生下来就是舅舅的儿媳。姑母的女儿先要征求舅家纳聘，舅家不要才能别嫁，且所得聘礼要送一份与舅家；相反，舅家的女儿对姑家也有上述义务。彝谚就有：“姑家的女儿不用说都是舅家的媳妇”，“姑家要舅家的女儿，不费什么力气”的说法。这在亲属称谓中也有所折映，如彝语称岳父为舅父，称岳母为舅母。如若一方未经对方同意，发即行纳聘，轻者当如退婚赔偿损失，重者便会引起纷争；或者发生抢婚，或者遭到亲戚与之断绝关系，或者受到对方的诅咒，从而受到社会性的普遍压力，有的还必须退还原来的聘金而重与姑舅表兄弟结婚。而广西那坡彝族地区却是单线舅表婚，即姑家的儿子有优先娶舅家女儿为妻的权利，姐妹的儿子与兄弟的女儿可优先缔结婚姻关系。当舅家生了女儿的第三天，姑母就得送去一套黄衣服，表示挂号结亲，姑家儿子日后一定要娶舅家的女儿为妻。即使姑家暂时无子，也要先送黄衣去挂号，若姐妹多，也可以认有了儿子的。不过舅家只能给姑家一个女儿，其余可以外嫁。但同时又规定，舅家要永远当舅舅，不能倒过来，也即姐妹家的女儿不能嫁给兄弟的儿子。在云南昆明西山区核桃箐彝区也有类似的婚俗，即只能舅女配姑子。在他们的观念中认为嫁出的姑娘不能回宗，而姑女配舅子即算回宗，这是不许可的。这种婚姻惯制也是母系氏族社会的遗风。火把节即将来临之时，人们准备新衣裳，到时大人小孩，男女老少无一例外地换上节日盛装。特别是姑娘们更是披红戴绿，披金挂银，从头到脚可以说是琳琅满目。服装搭配的好坏也是评洗“美女”的一项重要内容，所以姑娘们不知为此费厂多少苦心。每年在火把节期间被大家公认为“美女”的姑娘，不仅其美名被四处传扬，而且各地优秀的小伙子慕名而来求爱者从此络绎不绝。在火把节里选出美男美女，是这传统佳节的重要项目之一。每当欢度节日的人们来到草坝上，每当人海里面荡漾起火把节的歌声的时候，各个山寨的老人们，就会自发地相互邀约，组成一支火把节选美队。他们诙谐而慈祥、公正而风趣，深受姑娘小伙子们的尊崇。彝族有着自己独特的审美观。彝族地区一年一度推选“美女''的条件，虽然是民间的，但其苛刻程度和详细具体的标准一点也木亚于港澳台地区和外国的“选美”条件。例如：头发要黑，辫子要粗，眉毛要浓，眼睛要大，鼻梁要高，脖子要长，皮肤要细腻红润，整个身材要匀称等等。这只是对外表的要求，除此之外，还更加注重其言谈举止，人品和是否勤劳等等。彝族的审美观与汉族和其他民族有很多不同的地方。培根{论美》中说：‘‘形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。'说到颜色之美，即人的肤色何以为美的问题可能因民族而异。汉族以白为美，例如宋玉《登徒子好色赋)“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”杜牧的诗中说：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”这是汉族以白为美以飘逸纤细为美的证据。彝族以黄为美，这应是黄种人对于美的体位审美观。因为黄的肤色是自己的肤色，以它为本。彝族叙事长诗《妈妈的女儿》中都多半用“黄”来表示美，如“黄荞馍”、“黄母鸡”、“黄的油菜花”等。民间故事《阿诗甘伟》中的美女之名“阿诗”意为“黄”，“甘”意为“野油菜”，“伟”意为“花”。云南撒尼彝族《阿诗玛)，“阿诗”意为“黄”，“玛”意为“女”。其实，我们从彝区各地传说的“美女”情况来看，这种民间的自然产生和推选“美女”的活动已经有相当久远的历史了。凉山彝族传说，鬼是从世上最美的“美女”孜孜尼乍变来的。彝文文献《孜孜尼乍》是一本咒鬼的咒经，也是凉山彝族民间家喻户晓的民间故事。其主人公“孜孜尼乍”在《孜孜尼乍》经书中有较详细的描述。书中说：“孜孜尼乍呢，头发黑又长，鼻梁直端端，眼睛明而圆，睫毛黑又翘，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌体态啊，完美又无缺，风度神态啊，稳重又大方，言语举止啊，好似云雀鸣。”，凉山彝族地区各支系之间又有各地的“美女”传说故事。例如“依诺”支系的“甘莫阿妞”，“圣乍”支系的“布阿诗甘伟”，这些都是不同支系和地区公认的古代美女。如今，这项选美女的活动又赋予新的色彩和内容。各地在火把节期间都要评选美女，评选的内容又增加了新的色彩。火把节的第三天，也就是三天火把节的最后一天。当夕阳斜西的时候，他们就会分散行动，扯着高高的嗓音，四处游说了：“……某某寨上某某家的女儿某某家姑娘被选为美女啦!”这时，节日的人海就被这喊声搅乱了，如同一群扑向蜂王的蜜蜂，争先观看这位美丽的姑娘。在选美老人们的祝贺声中，在众小伙子们争相献殷勤赠送口弦、耳坠、银镯、毛巾的时候，美丽的姑娘不知怎样形容自己此时此刻的心情：说它醉吧，严格的家规，从来没让女人喝过一滴酒，但山茶花般的妙龄青春使她懂得这是人“醉”人。于是，她赶忙张开手中金黄色的油布伞，羞答答地盖住了自己的面庞。使得那些痴情忘形的小伙子们恨不得立即变成一只无形的歌鸟，飞进这把金色的黄伞下。但世上哪有不招蜂引蝶的美艳花朵呢?鲜花般的撑伞妹，时时都在盼望心中的“摘花”人。那么，在这众目睽睽的人海中，向来羞涩的彝家姑娘，是怎样表现自己感情的呢。在场子的外围，一圈圈穿着鲜艳衣裙，一手撑黄油布伞，一手拿一方围巾或毛巾的姑娘，用巾连结圈子，跟着领口昌的姑娘把自己的感情织进歌声里，缓缓地转着，用心悠悠地唱。歌的内容有歌唱节日的，也有歌唱妇女喜怒哀乐的。凉山彝族选“美男”虽然没有选“美女”那么严格和声势浩大，但一般在火把节期间或红白喜事集会中大众公认谁为“美男”，他就豆“美男”了。据说其条件是，人要勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头竖英雄结，耳坠黄耳珠，身穿，彝族衣裤，佩带英雄带，腰佩彝族腰刀，脚穿彝麻鞋，腿裹彝绑腿，身披毡子擦尔瓦，手牵骏马。历法是人类文明史的重要标志之一，在古代则是主要标志，世界五大文明古国巴比伦、埃及、墨西哥、印度和中国，都各以其历法著称于世。自本世纪80年代晚期，在云南楚雄彝族自治州发现了彝族十八月历，研究证明此十八月历乃产生于远古伏羲母系氏族部落时代。彝族十八月历是一个月20天、一年18个月，另加5天“祭祀日”，全年365天的太阳历。彝族十八月历所用的是一种自然历。从内容上看，十八月历没有明确的季节性，但已包括着自然的物候现象，例如，一年各月的名称中有：风吹月、鸟鸣月、萌芽月、开花月、结果月、天乾月、雨水月、河涨月、天晴月、草枯月、叶落月、霜临月、过年月等等，彝族先民据此便可安排生产生活。彝族十八月历，一年18月，每月20天，这每月用“二十”记日的记数法十分原始，它源于人类童年借助于自身所有的双手、双脚共“二十”个指(趾)以识数记日的原始时代。正如《易·系辞下》所说，这"近取诸身"即是以人类自身手脚的"二十"个指(趾)数作为参考而定出每月用"二十"记日的彝族十八月历。凉山彝族自治州木里藏族自治县的彝族和“西蕃人”(云南宁蒗县的"西蕃人"即普米族)到解放前，他们拿粮交租或日常彼此间交换粮食，乃是以二十筒(盛粮的竹筒)为一个单位来计量。甚至于他们所耕种的土地面积不以亩积来计算，而是以土地所产粮食有几个二十筒来计算。又如，折算一条牛的价格，也是以几个二十筒(粮食)来计算。虎是彝族崇拜的原生图腾，彝族十八月历，一个月二十天，一年十八个月。此一年用“十八”记月与虎掌十八爪(虎前脚每支有五爪，其中一趾不落地，后脚每支有四爪)有关。彝族十八月历，每月"二十"天以人的"二十"个指(趾)头记日；每年"十八"月又以虎掌"十八"爪记月，它是原始人的思想意识里人兽不分的反映在历法中的遗留。与彝族十八月历有渊源关系的美洲玛雅十八月历每月分别用各种名物纪月、纪日，在当地韦腊克鲁斯金字塔内有365个神像代表365日。可以设想，人类在远古原始群时代，对于日出日落一个昼夜手的一天，是用自然万物中的某物，无休止的纪日下去，及至认识365日是草木枯荣或水涨潮落的一个周期，才用365个神代表365日；继之，再把这365日划分为十八个月，进而把每个月定为20日，把剩余5天作为“禁忌日”。玛雅人是美洲土著印第安氏族部落之一，美国学者认为：“印第安实在几乎就是横渡重洋过来的中国人。”墨西哥大学基奇霍教授在墨西哥城举行的墨西哥研究工作者大会上说：“当地居民在欧洲入侵之前用的所谓阿兹特克历法是中国人发明的。”实际上，也就是中国云南省楚雄彝州十八月历。玛雅十八月历是楚雄彝州十八月历的延伸，即在观察星辰的原始思维方法上有其共性。玛雅文化与彝族文化有着许多十分相似之处，我们可以把这两种十分相似的文化称为：亚洲中国彝族文化———美洲墨西哥玛雅文化连续体。 |
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