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风土人情：丧葬：丧葬由一系列繁甭的仪式组成，避免死在床上，要净身，穿好老衣，平平睡在堂屋正中的竹席上，烧倒头纸，腰间用黑色线做裤带叫做系年零线，多大年龄多少根，脚前点一盏菜油灯。断气时要放鞭炮，并将死者生前所睡床铺上的垫草拿到野外去烧掉，以此向村民报丧，还要派孝子披麻戴孝去向远方的亲人（友）报丧。再请白鹤仙师根据死者的出生、死亡时间卜算入殓时期，并按子女的出生日期在互不相克的前提下选择好坟地。对死者所举行的一切仪式都在灵堂里进行。设灵前首先将死者尸体放入木棺中，摆放在堂屋正中，堂屋大门口左侧的阶沿上摆放用竹和纸做成的灵房，灵房前的香案正中，放着死者的灵牌和照片。晚上孝女守灵，直到出丧为止，出丧头一天下午，亲朋好友敲打鼓，抬着花圈挽联前来吊丧，其中，女婿要抬祭猪，孝家设坐堂锣鼓与孝子专门接待来客，来客进入孝家均有一定程序。祭奠仪式有客祭、堂祭和家祭三种，祭祀活动的主持称赞礼生。家祭通常采用明清时流行的“出堂三献”或“对灵三献”仪式，都有吟诵祭文形式。祭奠仪式结束则进行封棺仪式。最后由孝歌班子通宵达旦坐唱孝戏或孝歌才算结束。出灵又称出丧。凡参与出灵的人，是死者同辈的直系亲属，要全穿孝服和包孝帕，孝子也要全穿孝服，长孝端上灵牌在院坝口等“八仙”抬灵柩出堂屋，灵柩抬到院坝边时，赞礼生便举行路祭仪式，孝女面向灵枢跪地痛哭，送死者上青山，民间谓之送老归山。出灵时，灵柩走最后，孝女走灵柩肖。灵柩路过之处要撒发买路钱，死者亡灵才能通过。灵柩路过民房或街上店铺门前，“八仙”要打岔说吉令，店主要放鞭炮，孝女全部调头就地下跪。到墓地时“八仙”放下灵柩入墓，白鹤仙师拨好字头（朝向），由孝家先掩一把土，“八仙”再说吉令，白鹤仙吟诵撒五谷，最后举行“墓祭”，白鹤仙要给孝家排写好烧七的期单，每七天一次，叫“烧周年”，一年满后，以后每年只在中元、清明和死者生日之期才举行祭拜。
吴伟仁：1953年10月生，四川巴中平昌县人。中国宇航学会深空探测专业委员会副主任、中国数学会均匀学会副主任、国家科学技术奖国防科技评审组副组长、国防科学技术奖评审委员会副主任。近十多年来，先后在航天一院、航天总公司、航天210厂、国防科工委科技质量司等技术管理岗位上任主要领导。获突出贡献中青年专家、政府终身特殊津贴专家、全国先进科技工作者等荣誉。现任任中国探月工程总设计师。
正月十六登高节：平昌人每年正月十六均要出游，登上城周的佛头山。其作法是：一家老小，关门上锁，带上饮食、娱乐用具上山玩耍一天，度完这一天，平昌人的春节才算结束，此俗历来有之。
四川翻山铰子：四川翻山铰子是一种挥舞和打击“铰子”（铜质小钹）的男子舞蹈。中共建国前，主要分布在平昌县的西兴、响滩、白衣和相邻的营山县老林、双河一带。中共建国后，逐渐扩展到邻近的渠县、通江、南江、巴中等县。《翻山饺子》源于何年？据平昌县高峰乡艺人厥清太（1926年生）口述：“我师父是龙岗乡的苏兴太（殁于19前年，享年七十八岁），八岁时向本县一位民间艺人（佚名）学吹唢呐和刷铰子。他教出来的徒弟，都是又会吹唢呐又会刷铰子……”，又据营山县老林区艺人谢元照等忆述：“早年有一个叫聂信忠（又名聂老五）的人，到平昌做生意，从胜漆的民间艺人那里学打《翻山铰子》，以后带口他的家乡－－营山县老林区明德乡，开始在当地传播。殁于1944年，享年六十九岁。”，根据以上调查，按师徒传承代数的时间推算，最迟约在清咸丰七年（1857年）和同治四年（1865年），平昌和营山两地已有《翻山铰子》的活动，距今有一百三十多年的历史。翻山铰子的表演，艺人称作“刷饺子“，在唢呐和锣鼓的伴奏声中，铰子手（表演者）合着节拍，挥动双铰，不时放长或收短铰上所系的绳子，忽而甩过头顶，忽而绕过腰腿翻旋飞转，在各个不同部位击打，展现出种种优美的舞姿和造型。动作舒展灵活、刚健粗扩，气氛欢快，十分红火热闹。深受山区人民喜爱。由于技巧性强，一般以单人表演为主a以后发展了双人、三人和四人等多种表演形式。近年来回各地艺人竞相创新，把在平地上的打铰动作。搬到方桌和长凳上去表演，并吸收融合了一些其他艺术技巧。形成了“高台铰子”－这一新样式。为了有所区别，便把原在院坝、堂屋、路途等平地上表演的饺子统称为“平地铰子”。在每场表演中，各种形式交替进行，使演出更加丰富多彩。《翻山饺子》的基本动作，根据放长和收短铰组做打效动作而区分为“长绳铰”和‘短绳铰”两个类别。其打法，大都由打、擦、翻、转四种方式构成，约共有四十多个动作。大多数动作都冠以形象化的名称，如：白间亮翅、风吹杨柳、团鱼晒壳、青蛙晒肚、朴地蓬花、跑马射箭等等。舞蹈的动律特征可归纳为以下三个方面。1、往复的动体：《翻山铰子》的主体动作，是舞者挥动两面铰子，翻来复去地击打而舞。动作与动作之间不停顿、不间断，形成一种循环往复式的动律。而这种特有的动律，又总是沿着“8”字形线运动，起到舞蹈动作或动作组合之间的连接、重复、变换和过渡的作用。这种在复式的动律，使舞蹈具有圆润、流畅的美感。2、对称的动态：打铰动作，多在左右、前后、上下等对称位置间变换。这使舞者的体态具有明显的对称性特征。如：上身的前俯后仰；腰部的左右侧弯、扭转；肩部的前后摇摆以及眼睛和头部的来回转动。这种对称性的动态，增大了动作与动作间的对比度。尤其在长绳铰表演时，对比更为强烈，气势更显得豪爽奔放。3、均衡的节奏：《翻山铰子》表演时，无论动作怎样变化，也无论延续多久，其进行的节奏，总为中速，均匀而平稳。常常是一场表演长达二、三十分钟，而铰子的敲击，始终是合着2/4的节拍，一拍一次，从容不迫。但在均衡的节奏下，动作却时大时小，时起时伏，动静相济，显示出张弛和跌宕，不但没有单调平直的感觉，反而觉得别有情趣。《翻山铰子》在相当长一段时期内，只在迷信职业行当中传承。如：苏兴太，厥清太，聂信忠等人都曾从事过迷信职业。他们在祭神、驱邪等活动中，常常以铰子作为法器，边打铰子边作法事。在婚嫁和丧葬礼仪中，他们又是一套吹打班子，当地称为“八仙鼓乐师”。厥清太忆述说：“解放前，吹吹呐刷铰子的叫做‘八仙鼓乐师’，又叫‘大班师’。相传起源于八仙中的韩湘子。过去，送殡、擡花轿、看坟地、大小红白喜事，都请我们这帮人来干。唢呐子进丧房，给死人凑兴嘛！那时候，鼓乐师就是吹一阵唢呐刷一阵铰子。在过去的年代里，由于艺人社会地位及职业的低下，加上本身“只传本家不传外族”等俗规的限制，《翻山铰子》的传承十分缓慢。它虽在祭祖娱神的同时，尚具有庆喜和娱人的一面，但因受局限而得不到应有的发展。表演的人数只有一至二人；套路和动作少而简单。形式也只有短绳铰一种。中共建国后，《翻山铰子》以其欢快热烈、刚健粗犷的气质受到广大山区人民的喜爱，它的娱乐功能，得到了充分的发挥，逐步发展成为“跳喜不跳丧－的特定形式。在解放初期的土改中，农民们庆祝翻身时，《翻山铰子》抒发了他们无比强烈的翻身感，曾被誉为“翻身铰子”。经过一段时间传播和发展，成了当地最受人喜爱的民间舞蹈，婚嫁时请铰子队来助兴，已成为当地一种乡俗。因而当地有“离了和尚不念经，离了铰子不送亲”的说法。1955年，《翻山饺子》在四川省民族民间音乐舞蹈调演中，作为川北地区特有的舞种，以其优异的技艺而获奖，大大促进了该舞的发展。此后各地纷纷建立起半专业性质的表演队，铰子手的人数也成倍增加。由于各地及队与队之间的竞技和交流，使铰子的表演技艺不断提高。随着长绳铰动作和高台铰子逐步形成和发展，各地铰子队逐渐出现了各自的不同风格，如平昌县即有三个各具特色的队：以谭周发为代表的队，以动作准确、优美见长；以厥清太为代表的队，戴着面具表演，诙谐而风趣；以何树恒为代表的队，舞姿刚健，动作舒展；他的大铰子（直径约20厘米）表演，尤为别致。而营山县以谢元照为代表的队，则以大方挺拔而另树一帜。近年来，各地铰子艺人广泛收徒传艺，精心培养了一大批十三、四岁至二十多岁的新生力量。他们天资聪敏，基本功扎实，刻意钻研高难技艺，成绩突出。如：平昌县的杨永明、周泊基、厥作贵，营山县的谢世平、肖先群、罗华全等，都是一些后起之秀，他们对《翻山铰子》的继承和发展起了有力的促进作用。《翻山铰子》的伴奏曲牌较多，已收集到的约有三十多首。所有曲牌均为了节拍。其中经常使用的只有一小部分，如：「花引子」、「南瓜花」、「丝瓜花」、「浪淘沙」、「长阴调」等，其余则用于烘托气氛。一些曲牌大同小异，或仅有个别音符有所改变。伴奏乐队一般由唢呐一至二支，小鼓、小擦、小锣各一个组成，曲牌可任意变换或反复。打击乐无独立的曲牌，只配合唤呐敲击节奏。伴奏和舞蹈基本按中速进行，无明显的快慢变化。 |
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