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人口民族：据史料记载，自五代至明初七百多年间，南通曾有五次大规模的人口迁移。唐朝中期，南通始辟为盐场，因是流人发配之处，故人烟稀少。唐末至五代，黄巢起兵，藩镇割据，烽烟四起，南通地僻海角，为避战乱，有张、王、及姜、崔、李等姓难民相继栖居，成为这块处女地最早的开发者。到958年，周世宗筑城垣，建通州，第二批移民接踵而来，有袁、周、秦、唐、朱诸姓，他们整族而居，圈地砌灶，煮盐之地，皆以姓氏冠之，如秦灶、姜灶等。北宋以后，通州几无战事，社会安宁，大批移民源源而至，有易、杜、林、叶、赵、何等姓氏，通州人口已初具规模。到南宋末年，通州遭元兵劫掠，城毁人亡。明初，明太祖招抚天下，移民垦荒，第四批移民纷至沓来，有邱、沈、施、彭、俞、戴等姓氏。他们垦荒植棉，纺纱织布，形成除盐、渔外，花、纱、布紧密联系的地方商品，人口又呈上升之势。据洪武九年统计，通州一万多户，近7万余人。明朝中期，通州屡遭倭患，城池几度兴废，人丁几次增减。时至倭夷驱除，百姓才得以安居乐业。清末，通州盐、渔、米、棉、纱、布六大旺业，吸引了八方来客，擎家定居，内有白、巫、卜、费、翁、陈、奚等姓以及满族的金、蒙族保、达，回族的马姓，等等，一时人烟稠密。据旧志载，光绪元年（1875），通州有二十多万户，一百多万人。1912年，通州称南通县，时有实业家张謇励精图治，办实业，兴教育，使南通一跃成为实业教育发达地区，全县人口合150多万，建国后，人口则更多了。
基本介绍：邮编：226001代码：320602区号：0513拼音：ChóngChuānQū，ChongchuanQu，崇川区位于江苏省东部。总面积215平方千米。总人口67万人（2004年）。崇川区辖12个街道，街道办事处：城东街道、和平桥街道、任港街道、新城桥街道、虹桥街道、学田街道、钟秀街道、文峰街道、中兴街道、观音山街道、狼山镇街道
行政区划：崇川区是南通市的主城区，辖12个街道，包括1个级经济开发区和1个风景名胜区，面积99.67平方公里。ChongchuanQu，0513，320602，22600，崇川区辖12个街道：*街道办事处：城东街道、和平桥街道、任港街道、新城桥街道、虹桥街道、学田街道、钟秀街道、文峰街道、中兴街道、观音山街道、狼山镇街道
地方文化：1、二月二：农历二月初二，有家家带女儿之俗，谚云：“二月二，家家人家带女儿，不带女儿是穷鬼儿，女儿不来要烂腿儿，女婿不许她家来是肉龟儿。”殷富之家带女儿要办起丰盛的家宴，即使是家境窘迫的娘家，也得象征性地小酌一番，没有亲生女儿的还得请“干女”。此俗沿袭至今。2、南通民间艺术馆：南通民间艺术馆位于南通市人民中路十字街八仙城内。南通民间工艺多姿多彩，巧夺天工，杂染制品、采锦绣、丝绸绣衣、红木刻件、哨口风筝等。3、给水技术博物馆：给水技术博物馆地处南通狼山风景区龙爪岩附近的狼山水厂内，西濒水天一色的浩渺长江，南傍郁郁葱葱的马鞍山、黄泥山，东临一片开阔的翠绿桃园，东南方约1000米处是海拔108米的狼山。现代化的狼山水厂厂区白墙青瓦，飞檐翘角，小桥流水，绿树红花，好一座迷人的江南园林。进入博物馆大门，一座高七米的“生命之源”雕塑屹立在你的眼前，三条变形的古朴汉龙苍劲有力，以此来表达给水事业的腾飞。龙尾翘向天空，托起象征地球的不锈钢球，向人们展示了如果没有象征“水”的“龙”的支托，地球将不复有生命的存在。水，乃“生命之源”。馆内展出了人类用水的历史，介绍了水的基本知识，讲述了水资源的珍贵，阐明了水是生命之源，叙述了自来水的生产过程，讲解了给水技术的要点，宣传了节约用水的知识，展示了我国近代给水事业的发展过程。通过参观使人们增长对水的认识，提高保护水资源的意识，更加地自觉珍惜“生命之源”——水。给水技术博物馆的建立和发展曾得到各方面的关心和支持，在此表示深切地感谢！并希望各级领导、给水同行和所有关心给水事业发展的人士继续给予大力帮助和支持。4、个簃艺术馆：个簃艺术馆位于南通文峰塔畔。建于1989年。王个簃先生是吴（昌硕）门弟子，国画艺术大师。个老全面继承了吴派艺术的优秀传统，探索七十余年，有“当代缶翁”之称。该馆珍藏有王个簃先生亲属遵照个簃老先生遗愿向南通市政府捐赠的200余幅书画作品及其珍藏的历代名人字画。王个簃(1897－1988)，名贤，字启之，海门县人。16岁到南通求学，笃好诗文、金石、书画。27岁由诸宗元介绍，去上海为吴昌硕西席，兼从吴学书画篆刻，为入室弟子。曾任上海新华艺术大学、东吴大学、昌明艺术专科学校教授，上海美专教授兼国画系主任。新中国成立后，任上海画院副院长、名誉院长、中国美术家协会理事、美术家协会和书法家协会上海分会副主席，西冷印社副社长，上海文史馆馆员等职。为全国政协三、四、五届委员。他三访日本，1985年访问新加坡，讲学并举行画展，促进对外文化交流。王个簃无论绘画、书法、篆刻，诗词都有很高成就，具有个人风格。其绘画，融缶庐精髓，复以造化为师，深入生活，风格别具。晚年纵横挥写，突破吴门格局，使海派艺术，更上层楼。其书法石鼓籀笔，笔势动静相间，遒劲雄健，富金石之气；行草各书在不经意之间，出神入化。个移篆刻直追秦汉，方寸之间，神雄气畅，无不称意。诗似乐府民歌，有香山风。王个簃先后集其作品印制成册，有《个簃画集》、《个簃印存》、《王个簃霜茶阁诗集》、《王个簃随想录》等。他高年离世，留下很多精心作品，遗命将书画藏件与个人精品及生前遗留赠家乡，南通市在三元桥畔，建《个簃艺术馆》藏之。5、沈寿艺术馆：沈寿艺术馆建于1992年。位于南通风景秀丽濠河边“南通县立女工传习所”（中国第一座刺绣学校）旧址。邹家华（中国人大副委员长）题写馆名。该艺术馆展示了我国近代刺绣大师沈寿的一组组历史照片和刺绣实物，并详细介绍了沈寿的艺术业绩和其弟子的刺绣艺术精华。沈寿，原名雪芝，字雪君，号雪宦、别号天香阁主人，1871年出生于江苏吴县阊门海宏坊一个古董商的家庭。父亲沈椿，强习书史，研究盐法，曾在浙江任盐官。他酷爱文物，富有收藏，后来开了一个古董铺。母亲宋氏，生有三男二女，雪芝排行第五，从小便随父亲识字读书。家藏的文物字画，给她丰富的艺术董陶，拨动了雪芝心灵中美的琴弦。苏州的刺绣素负盛名。尤其是苏州城外的木渎一带，几乎家家养蚕，户户刺绣，堪为“苏绣之乡”，小时侯，雪芝常去那里的外婆家，对奇妙的苏绣艺术发生了浓厚的兴趣。她在姐姐沈立的带领下，七岁弄针，八岁学绣，开始了为之付出毕生精力的刺绣生涯。雪芝天资聪颖，又好钻研，学绣进步很快。起初，她绣些花草之类，主要是一些实用性绣品。后来就将家中收藏的名画作为蓝本，开始绣制艺术性作品。十六七岁，她便成了苏州有名的刺绣能手。雪芝二十岁结婚，丈夫余觉（名冰臣，又名兆熊），浙江绍兴人，后居苏州。他出身书香世家，能书善画，经济条件也颇好。婚后夫妻俩一个以笔代针，一个以针代笔，画绣相辅，相得益彰。雪芝除操劳家务外，总是闭门刺绣，从不间断。光绪三十年（1904年）十月，是慈禧太后的七十寿辰。清政府谕令各地进贡寿礼。余觉得知消息后，听从友人们的建议，决定绣寿屏进献，他们从家藏古画中选出《八仙上寿图》和《无量寿佛图》作为蓝本，很快勾勒上稿，并请了几位刺绣能手一齐赶制，雪芝在这些绣品上倾注了很多心血。慈禧见到《八仙上寿图》和另外三幅《无量寿佛图》，大加赞赏，称为绝世神品。她除授予沈雪芝四等商勋外，还亲笔书写了“福”，“寿”，两字，分赠余觉夫妇。从此，沈雪芝更名“沈寿”。1914年，张謇在江苏南通创办女红传习所。沈寿应聘来到南通，担任了所长兼教习，余觉则担任了南通平民工场的经理。女红传习所起初附设在南通女子师范学校，后移到南通濠阳路，传习所第一期招生二十余人，以后逐年增加，学制也逐渐完善。所内设有速成班，普通班，美术班和研究班。沈寿不仅是一位出色的刺绣艺术家，而且还是一位富有经验的刺绣教育家。在教学中，她主张“外师造化”，培养学生仔细观察事物的能力。绣花卉，她就摘一朵鲜花插在绷架上，一面看一面绣。绣人物，她则要求把人的眼睛绣活，绣出人的精神，在沈寿的精心教诲下，南通女红传习所培养了许多苏绣人才。南通的绣品也逐步形成了“细”“薄”“匀”“净”的风格，在国内外打开了销路。沈寿在南通“授绣八年，勤诲无倦”（张謇语），不幸积劳成疾，张謇“惧其艺之不传”，便在延请名医为沈寿治病期间，征得她的同意，亲自动手记录整理她的刺绣艺术经验。沈寿在病体稍微好一点的情况下，边回忆边口述，历经几个月，终于写成《雪宦绣谱》一书。张謇在绣谱的序言中说：“积数月而成此谱，且复问，且加审，且易稿，如是者再三，无一字不自謇书，实无一语不自寿出也。”由此可见，这本绣谱确实是沈寿四十年艺术实践的结晶。此书分绣备，绣引、针法、绣要、绣品、绣德、绣节、绣通，共八章。从线与色的运用，刺绣的要点到艺人应有的品德修养，以至保健卫生，都有比较完整的阐述，堪为我国第一部系统总结苏绣艺术经验的专门著作。1921年6月18日，沈寿病殁于南通，终年四十八岁。根据沈寿生前的愿望，张謇将她安葬于南通马鞍山墓地，墓门石额上镌刻着张謇的楷书“世界美术家吴县沈女士之墓阙”。墓后立碑，碑阳镌刻着张謇撰写的《世界美术家吴县沈女士灵表》，碑阴雕刻着沈寿遗像。大师已去，艺术长存，她的精美绣品长留人间，至今仍熠熠生辉。在北京、南京、上海、苏州、南通等地的博物馆都收藏有沈寿的绣品，当人们看到她绣的《八仙上寿图》、《耶稣像》、《倍克像》、《无量寿佛》、《万年青》、《花鸟册页》、《生肖像》、《观音像》、《文蛤图》、《柳燕图》时，无不为之倾倒，惊叹这位苏绣大师，以其超人的智慧，灵巧的绣手终于把传统的苏绣工艺提高到了更为绚丽神奇的艺术境界。沈寿艺术馆从1992年5月正式对外开放,伫立在濠河畔,更为南通濠河增添光彩。6、张謇纪念馆：张謇，字季直，号啬庵。1853年出生于常乐镇，1869年考中秀才，1885年顺天府乡试考中举人，1894年（光绪20年）慈禧太后六十大寿辰设恩科会试，考中状元，授翰林院修撰。1904年，清政府授予他三品官衔。1911年任中央教育会长，江苏议会临时议会长，江苏两淮盐总理。1912年南京政府成立，任实业总长，1912年任北洋政府农商总长兼全国水利总长，后因目睹列强入侵，国事日非，毅然弃官，走上实业教育救国之路。张謇是中国近代著名的实业家、教育家，他的“父实业、母教育”的主张和实践具有深刻的历史意义，他一生创办了20多个企业，370多所学校，为我国近代民族工业的兴起，为教育事业的发展作出了宝贵贡献。毛泽东同志在谈到中国民族工业时曾说：“轻工业不能忘记张謇”。1894年，南通人张謇考中状元，当上翰林院修撰，鉴于甲午战败，国事日非，为了实现“救贫”“塞漏”的抱负，他在两江总督张之洞的支持下，在南通开始了“实业救国”的实践，1895年，张謇集资50万两银子，在通州的唐闸镇创办了南通的第一个近代工厂──大生纱厂（后改名大生一厂），以后，又陆续在崇明外沙（今启东）久隆镇创办了大生二厂，在海门创办了大生三厂，在城南创办了大生副厂。并在吕四，海门交界处围垦沿海荒滩，建成了纱厂的原棉基地－－拥有10多万亩耕地的通海垦牧公司。随着资本的不断积累，张謇又在唐闸创办了广生油厂，复新面粉厂，资生冶厂等，逐渐形成唐闸镇工业区，同时，为了便于器材，机器和货物的运输，在唐闸西面沿江兴建了港口──天生港，以后，天生港又兴建了发电厂，在城镇之间，镇镇之间开通了公路，使天生港逐步成为当时南通的主要长江港口。19世纪末近代经纺工业的出现，使南通的城市功能由交换为主转为生产为主，南通成为我国早期的民族资本主义工业基地之一。在兴办实业的同时，张謇按照他：“父教育，母实业”的思想。在南通兴办了一系列文化教育事业。1902年创办了我国最早的师范学校──通州师范学校，接着，于1905年创建了我国第一座民办博物苑，1907年创办了农业学校和女子师范学校，1909年倡建通海五属公立中学。1912年创办了医学专门学校和纺织专门学校。后来，农、医，纺三所学校合并成为南通学院。与此同时和稍后。还兴办了各种中、初级职业学校，短期讲习班和特殊教育事业。如商业学校，银行专修科、测绘专修科、工商补习学校，镀镍传习所、蚕桑讲习所，女工传习所，伶工学社，盲哑学校等，城市建设按照一城三镇的格局，开始成为长江下游的重要商埠和苏北的经济、文化和政治中心，从一个封闭落后的封建城镇向资本主义的城市过渡。张謇纪念馆位于海门市常乐镇。7、纺织博物馆：南通纺织博物馆是我国第一纺织专业博物馆、位于南通市城区东南文峰古塔旁，占地近三十亩，分主馆与辅馆两部分。主馆陈列有六个展厅。其前半部份是<<中国纺织撷英>>，主要内容为原始手工纺织器具、古代发明的纺织技术、传统手工纺织产品及最佳纺织产品。其后半部份是<<南通纺织发展历程>>，主要内容为手工土布、近代机器纺织、现代南通纺织工业和优秀纺织产品。辅馆陈列有棉田、水车、农舍、手工纺织染工场、花纱布行庄、布业公所，还有近代爱国实业家张謇创办的大生纱厂纺织车间与南通大学纺织科的缩影，以动静结合的方式反映了本世纪初南通地区城乡关联的纺织经济教育活动与社会风貌。8、蓝印花布艺术馆：南通蓝印花布艺术馆是我国第一家集收藏、展示、研究、生产、经营为一体的专业艺术馆，下设蓝印花布艺术馆展示中心、蓝印花布馆制作中心、蓝印花布馆的服饰中心，是南通第一家民营博物馆，蓝印花布馆收藏流失在民间的传统蓝印花布各类制品，整理收藏明清以来的蓝印花布制品及图片资料一千多件，保存着大量优秀的民间制品，并开发研制一批“蓝艺”现代装饰及工艺品，该产品曾多次参加全图工艺美术展览，并荣获全国旅游产品设计大赛金奖、全国民俗博览会金奖。1998年南通蓝印花布艺术馆应台湾台中文化中心邀请赴台参加亚太地区工艺品博览会蓝印花布展示活动，1999年由市政府主办蓝印花布馆承办的《中国南通蓝印花布展》在北京民族文化宫举办，2000年参加中国第六届艺术节，并应邀在开幕式上进行蓝印花布时装表演，2001年2月应美图亚利桑哪州中国文化中心的邀请，赴美参加新春中国文化周活动，2001年5月参加法国67届南锡国际博览会，2002年5月“蓝艺”牌蓝印花布参加德国托斯道夫中国南通周活动。南通蓝印花布艺术馆“蓝艺”产品享誉海内外，并被中央电视台《正大综艺》、《美术星空》、《为你服务》等栏目作专题报道，中央人民广播电台、新华社、上海电视台、《人民日报》、《中国时报》、《人民画报》、《文汇报》、《新民晚报》、《中国新闻周刊》、《新华日报》、《扬子晚报》、《香港商报》、《纽约时报》等国内外的新闻媒体也相继报道了蓝印花布馆继承和弘扬民间工艺的事迹。南通市政府2002年在濠东绿苑投入500多万元扩建了南通蓝印花布艺术馆。该馆现分设五个展厅，第一展厅：蓝印花布的起源与发展；第二展厅：南通蓝印花布古旧精品；第三展厅：南通蓝印花布工艺流程；第四展厅：南通蓝印花布外向开拓；第五展厅：南通蓝印花布创新与发展，动静结合的表演展示了古今蓝印花布深厚的历史文化底蕴，为国内外广大爱好者学习、欣赏、研究民间工艺美术提供了良好的场所，是最具南通特色的旅游景点之一。9、南通建筑博物馆：南通建筑博物馆建于1992年。位于南通建筑中等专科学校内。是我国的第一座建筑博物馆。它陈列有我国古代和近代的建筑史料和实物，向人们展示了我国的建筑发展历史。同时也展出了南通建筑铁军的辉煌成果。10、南通博物苑：南通博物苑是中国地方综合性博物馆。民族实业家张謇于清光绪三十年十二月九日(公元1905年1月14日)创建。是目前保存下来的中国人最早创办的博物馆，位于江苏省南通市。光绪三十一年十二月九日(公元1906年1月3日)，张謇又将兴建中的公共植物园规划为博物苑，占地23300平方米，后扩大为71800平方米，建立了中馆、南馆、北楼和东楼。苑内有4个陈列馆，陈列自然、历史、美术、教育四部分文物与标本。中馆为三开间中式平房，上部加盖一间二层尖顶小楼。南馆平面凸字形，为一座西式二层楼房。北楼为五开间二层中式楼房。东楼为一座中式楼房。苑内种植树木花草，饲养鸟兽，并有亭榭、假山、荷池等园林建筑。1912年改称南通博物苑。苑内文物、标本来源于各地人士和寺院捐赠、售予。1914年编印的《南通博物苑品目》，共收录文物、标本2973号，1933年增至3605号，每号一件至数件不等。自然部分有动、植物活体、标本、化石和矿物。动物类有国外的标本，如南洋群岛的时乐鸟，印度的鳄鱼，俄罗斯的斑鼠，美洲的袋鼠、蜂鸟，朝鲜的笔贝，新加坡的石蚕等标本；植物类中有羊齿植物化石、各种果木和药用植物；矿物类有1910年清末官商合办的博览会南洋劝业会结束后捐赠的各省矿石标本。历史部分有金、玉石、陶瓷、拓本、土木、车器、画像、卜筮、军器、刑具、狱具等展品；美术部分有书画、雕刻、漆塑、织绣、缂丝、编物、文具等类，其中露香园的《昼锦堂记》字绣长屏12幅、沈寿绣《耶稣》像为美术精品；教育部分有科举、私塾、学校3类，有科举时代的考卷、夹带、窗课，有学校教学用的教具、模型。1938年3月17日，侵华日军占领南通，苑藏文物、标本大部遭劫掠、破坏或散失。1945年9月至1949年1月国民党统治时期，博物苑继续遭到破坏。中华人民共和国成立后，人民政府着手修复博物苑。1951年改名南通博物馆，原有建筑和园林布局基本保持原貌，1981年南通市人民政府决定将附近的张謇故居濠南别业划归博物苑范围，1982年被定为江苏省文物保护单位，1984年7月1日恢复南通博物苑原名。1988年被定为全国重点文物保护单位。至1989年底，馆藏品有40115件，其中自然标本6126件，一级文物55件。藏品具有地方特色，如海安青墩新石器时代遗址出土的石器、陶器、玉器和骨角器，以及汉代的煎盐工具盘铁、1973年南通市出土的晚唐(公元827～907年)青瓷皮囊式壶(越州窑仿北方游牧民族革囊水壶形制烧造)。“陈若虚记”瓷乳钵，是明万历间(1573～1620年)南通名医陈实功(号若虚)特制研药用具。书画、刺绣等艺术品中，有扬州八家的李方膺(南通人)的画和近代刺绣家沈寿的绣品。革命文物中有抗日战争时期反清乡斗争的文献、手稿、武器和烈士遗物。博物苑陈列面积450平方米，分历史文物、革命文物、自然标本3个基本陈列。历史文物陈列的展品，上自原始社会，下至清末，其中有博物苑早期的藏品，如战国的錞于、汉代的铜鼓、宋代龙泉窑青瓷炉、元代磁州窑白地黑花瓷枕、明代墓葬中出土的棉布；近代文物中，有张謇的手迹、文献及其创办大生纱厂、盐垦以及文化教育事业方面的实物和历史图片；历史文物陈列的最后部分是辛亥革命烈士、曾任北方革命军参谋长的白雅雨(南通人，李大钊的老师)的事迹；革命文物反映了从1919年五四运动到一二·九运动、抗日战争、解放战争各个历史时期，南通人民的革命斗争历程。文物中有1922年入党的中国共产党党员吴亚鲁创办的《平民声》报，有土地革命时期的共产党党旗，反清乡斗争的历史文献、证件和武器等。自然标本陈列品中，有须鲸亚化石和现代鲸骨骼以及启东陨石、本地珍稀鸟类和昆虫标本。历年来，博物苑举办了多种临时展览，如“革命烈士事迹”陈列、“反清乡斗争文物”、“民俗品物”、“爱鸟护鸟”等。11、春节：正月初一为春节，亦称过年。解放前，大家小户于清晨（12点以后）燃爆竹烧利市，烧利市的祭物有荤、素之分，荤为猪头（神）、鱼、鸡；素为米、盐、豆腐。然后验鸟语定凶吉，装香点烛拜神，晚辈向长辈拜年请安。许多人还破晓上狼山烧头香，至大圣殿听“判语”（（扶箕），以求菩萨保佑。早餐食汤圆，但忌全部吃光，须留几个“存仓”。（一天不动刀）其后尽情玩乐，各寺庙热闹非凡，玩牌赌博之风盛行。家住江滨的农村妇女，喜到江边观涨潮，谓之“看海”。还有人在鲤鱼身上系红线后放进长江，称为放生。郊区农民一早就去“种田”，即象征性地在田地四角锄几下，后送香至土地庙，求土地公公保佑五谷丰登。天黑即睡觉。禁扫地倒水，忌污言秽语。解放后，春节沿袭传统中精华或无害之俗，摒除赌博、迷信等陋俗，并开展拥军爱民活动，举行游艺、舞会。80年代后，春节看电视已逐渐形成习俗。12、元宵节：正月十五为元宵节，亦称上元节，俗称正月半。南通旧时从正月十三开始上灯，正月十八落灯，有“十三、十四神看灯，十五、十六人看灯，十七、十八鬼看灯”之说，并有“上灯圆子落灯面”之举。城隍庙中看灯的人络绎不绝。明末清初，城中包壮行家做出的彩灯闻名远近，称为“包灯”。这天，乡下尚有出嫁女请娘之俗。傍晚，农家有煨百虫、放烧火、爆白花之举。人们还要请坑三姑和灰堆婆婆解答疑难问题。解放后，城市元宵活动以灯会为主，在文化宫、文化馆、公园等地设灯景，供群众观赏娱乐。元宵锣鼓：旧时民俗公约，日常敲锣视为报警，故儿童平时不得敲锣戏弄，但到春节期间则可尽兴玩耍，天黑亦无防，尤其正月灯节期间，更不受时间限制了。每到元宵节，城内东大街小关帝庙（在南通电影院附近，今已建为证券大楼），自发举行锣鼓比赛。届时不必邀请，自愿组队参加。比耐力，以坚持时间长短论输赢；比锣鼓点，是否整齐，有花头又不离谱。小关帝庙内的大殿原有一大鼓，每年照例由城东望江楼外严家锣鼓班使用。鼓为众音之帅，由此成为赛会中之主流，如某一队不按规则乱敲，常群起而攻之。被抢锣鼓再逐出场外之事亦有发生。占俗凡届元宵夜尽情狂欢，城开不夜。所以，闹元宵可持续到深夜，匹邻亦不可干涉。昔日元宵节那一浪高一浪的锣鼓声，震撼着通城的夜空，全城充满对新—年希望的激昂的气氛，是小伢儿和大人们最快活的节日。“放烧火”：南通民间“放烧火”的风俗，起源于远古人们对火和火神的崇拜。远一点的可以翻翻《诗经》：“去其螟塍，及其蟊贼，无害我田雅。田祖有神，重畀炎火。”说的就是乡野阡陌农夫手执火把驱虫赶兽，护卫田禾的情形。近一点的可以看看我们的老前辈、清道光初南通诗人李琪的《崇川竹枝词》：“山村好是晚风初，烧火连天锦不如，但祝麻虫能照尽，归来沽酒脍池鱼。”诗后原注：“元夕放烧火，谓之照麻虫。”这首民歌体的小诗告诉我们，当年南通民间“放烧火”的场面十分宏大壮观，连城里的红男绿女、骚人墨客都要赶去争看热闹。“放烧火”的时间有多种说法，俗谚有云：“三十夜子送百虫，一送永无踪”，农人们回忆的日子有正月半、正月十八、二月二、二月十三、二月十九等等。形式大致相似。史载，元宵节傍晚，农家把田头的稻根杂草堆积燃煨，称之“煨百虫”，另将路边、坟地、沟岸、荒地乱草烧掉，谓之“剿虫窝”。入夜“放烧火”，用芦苇或茅草，扎成碗口粗细的草把，沿田边挥舞，并疾走高呼“正月半，二月半，家家户户放烧火；别人家的菜长得铜钱大，我家的菜像盘篮大；别人家的菜烂掉了，我家的菜卖掉了；我家的萝卜石磥“壮”，别人家的萝卜才在长。”等等，以祈祷五谷丰登、国泰民安、天下太平，百姓能安安稳稳地过上好日子。人们以火把的大小，亮暗，奔跑的速度相比较，还以火之红白颜色来预测该年的水旱情况。其时，城里人登文峰塔和狼山观看者甚多，称为“看烧火”。发端于火崇拜的“放烧火”、“火把节”，是整个中华民族乃至世界各民族在孩提时代共有的信仰，只不过名称不同、形式有异而已。随着时代的发展、社会的进步，这种古老的习俗，在有的民族有的地区变异了，消亡了，而在有的民族有的地区中却得以保留和延续。作为汉民族集居、地处沿海发达地区的南通，能够奇迹般地在汉民族地区惟一保留“火把节”孑遗，其蕴藏的文化内涵确实是“非同一般”。它值得南通人民引以为自豪。而今，它早已从当初的持炬打傩、驱虫赶兽，演变成为农村群众性的自娱自乐活动。2003年，央视和南通市政府联合组织拍摄《正大综艺》栏目《节日缤纷》把它搬上荧屏，让更多的人了解南通，了解这一奇俗。13、通剧：通剧是南通地方戏曲剧种。原为僮子戏，它源于上僮子。所谓“僮子”即民间职业巫师，发源于楚越的“以舞降神”的巫觋与当地的方言、文化、风俗、民情交融，同化逐渐形成了有鲜明南通地方色彩的古巫觋的另一个分支──南通僮子。僮子在乡间从事迷信活动上僮子的过程中，把具有一定故事情节的说唱神鬼词句及七字调、古儿书唱本加工后，化妆登台，串演戏文。它以南通方言加锣鼓伴奏的演唱、粗犷的唱腔和通俗易懂的唱词，为农民群众喜闻乐见。僮子的做“劝”（劝世文）演戏，尽管纯朴得过于简陋，粗糙得近乎原始，但它却千真万确是典型的民间戏剧，并拥有数十万计的观众，长演长盛，历久不衰，象南通这样地处沿海地区，经济和文化发达的城市，南通僮子依然比较完整地保留着原始、古朴的风貌，这简直令人不可思议。建国后，僮子摒弃其祭神驱鬼的迷信内容，利用其说唱形式，演现代剧，推陈出新，逐步改造成为通剧在编导、表演、音乐、舞美等方面都有提高,。近年来，南通僮子不仅被列为专门课题重点研究，而且越来越引起国内外学者的注重和兴趣。14、南通侗子会：从前，南通郊乡每年秋熟登场之后，总要举行“侗子会”，又叫“圩塘会”，由圩塘中德高望重的老者主持，选定在月中望日，邀请侗子演戏，借助“天灯”，寻求欢愉。“侗子会”开始，高竖黄龙旗，由主持者点香开坛，请来侗子围场做杂技表演：“攻火圈”、“钻火刀”、“划虎跳”……真是八仙过海，各显神通。圩塘中若有此技艺者，也可献艺凑趣。下午由主持者率领，举行一种叫“收灾”的活动来庆祝丰收。夜晚以皓月当灯，还挂荷花宫灯助明，由侗子演戏。戏目大多取材民间口头说唱，或七字唱本，以制恶扬善的劝世剧居多。据说，清嘉庆年间，通州一侗子凭一张三寸不烂之舌，和一副响亮的嗓子，抓住患者心理说唱“包公赈粮”，“治愈”了县官老母的忧郁症。老母拉着儿子一起听唱本，儿子如梦初醒，减免了百姓赋税。从此，侗子身价随之而高。侗子会也随之出现，圩塘与苇塘之间还进行会演。建国后，“侗子会”风俗不复存在，侗子也转为通剧艺人。
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