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水资源：尚义水资源丰沛，分布广阔。境内坝上区有大青河、二龙河两条内陆时令河和鸳鸯河；坝下区有三级支流一条（东洋河），四级支流12条，五级以下河道114条，均属海河水系。东洋河在尚义县境内长44.2公里，其上有瑟尔基河、银子河、永胜地河、勿乱沟河等大支流汇入。境内地表水来自天然降水和东洋河、银子河流入的过境水。全县年均降水量413.6毫米，总降水量10.89亿立方米，除蒸发和渗漏外，平均径流量35.7毫米，自产地表径流量9387立方米/年，可满足工农业生产需求。由于降水量和地形、植被的差异，地表径流量的地区分布不均匀，总的趋势是坝下多于坝上，中部多于北部。地下水主要来自天然降水补给，储量为7084万立方米/年，其中可开采量4865立方米/年，地下水质分为淡水、微咸水、咸水三个类型。其中淡水分布占全县总面积的61.3%，适宜农灌和人畜饮用。
现代文艺：小说创作，尚义的小说创作始于二十世纪六十七十年代。中共十一届三中全会后，取得较好成绩。代表作家樊殿武，河北省作协会员。樊氏勤于笔耕，思维睿智，八十年代先后在《钟山》、《飞天》、《河北文学》、《北方文学》等文学刊物发表小说，约二十多篇，约二十多万字。主要作品有中篇小说《黑潮》、《野山风尘》、《女儿湾》及短篇小说《大泽》、《六月雪》、《茴茴滩》等，其中，《茴茴滩》荣获河北省作家协会文学新秀奖。作者被《当代青年作家名典》收录。绘画，绘画创作，始于新中国成立之后。到1988年，全县100名美术爱好者，先后发表绘画作品500余幅，参加国家、省、地绘画展作品100余篇。代表人物有段孝和段明。全县有1名省美术协会会员，3名市美术协会会员。其中青年画家段明，仅在《中国连环画》上就发表作品300余幅，30多篇作品在省市参展获奖。他的《老妯娌的新话题》入选香港中国艺术大展。段明是当代农民书画研究会会员，中国美术家协会河北分会会员。其事迹被收入《当代中国美术家名录》。书法，二十世纪八十年代前，县内书法人才甚多，但未举行书法展览，埋没了不少人才。八十年代后，涌现出一批书法人才，代表人物有杨世萱和张子义。其中，杨氏字形结构严谨，功力深厚，其作品多次在省地书法展中获奖；张氏笔名羊我，中国硬笔书法协会会员，中国人才研究会艺术家学部委员会艺术委员，擅长行书、楷书，作品多次在国内外参展，并多次获奖，其姓名被收入《中国当代硬笔书法家名录》。摄影，摄影发端于二十世纪五十年代，到八十年代末，全县大约有近1000幅作品在《人民日报》、《大众摄影》发表；200余幅作品参加地、省和全国摄影展。主要代表人物有杨晓杰、邓秀等人。1982年，杨氏的摄影作品《蒜农乐》在全国摄影作品展览中展出。1984年，他的另一幅作品《旋律》再次参加全国摄影展，并被选送到日本、新加坡展出。杨氏被辑入《中国摄影家名人辞典》。报业，有史以来，尚义共办过两种报纸。一种是1958年所办的《跃进报》，一种是1999年所创的《尚义报》。《跃进报》创刊于1958年5月1日，是尚义县有史以来第一张县级报纸。它是尚义县委的机关报，由张子光题写报头，为不定期刊。《跃进报》为单张两版，即八开两版。根据情况需要，有时出增刊（为三版），有时出合刊（为四版），有时彩色套印。从创刊到是年12月16日停刊，先后发行59期，另有两期《号外》。《尚义报》创刊于1999年国庆节，2003年10月停刊。由县委宣传部主办。为半月刊。报头题字出自赵军湛之手。共出版90期。版面分工：头版为要闻版，二版为新闻版，三版为生活版，四版为副刊。各版细设若干栏目。樊殿武任总编辑。
宗教文化：近代县级行政机构的设置，对尚义来说，是民国以来的事情。然而，尚义境内的宗教活动，却由来已久。⑴天主教在尚义，据史料记载，天主教传入县境的时间，是在清同治九年（1870）。这一年，西湾子天主教堂两位司铎来南壕堑传教，并于第二年修建教堂一处。同治十三年（1874）八月十五日，新教堂落成，全部建筑面积占地约50亩。这就是塞外著名的“三一堂”。其影响波及京津地区，甚至海外。从清同治九年到民国二十四年（1870-1935），是天主教在县境传播并得以发展的时期。到民国二十四年，天主教在县境的传播区域，已经由南壕堑一地，发展到大苏计、老虎山一带。光绪三十一年（1905）,一说光绪二十九年（1903），南壕堑天主堂设立初、高等小学校。1928年（一说是1927年），改建为“养正中学”，分男子、女子两部。1947年，迁往张北县。1948年春，再迁到张家口大境门外元宝山。1948年下半年迁到大境门外坝岗东街一号，解放后停办。从民国二十四年到1948年尚义第二次解放，是尚义天主教教务基本定局时期。这一时期，天主教流传区域较前有了很大扩展。这一时期，潘少卿出任“三一堂”首任中国本堂司铎，改写了“三一堂”本堂司铎自清以来一直由外国人担任的历史。党的十一届三中全会以来，是尚义天主教开始复苏和重新发展阶段。⑵耶稣教在尚义，民国十五年（1926），耶稣教曾一度传入土木路一带，不久失传。当时的情形是：“有教堂一处，中国宣讲一员，教民约二三十名。”信教群众很少，也未能传播开来。究其原因，“耶稣教在张北地界比天主教传教日浅，故入教人民无多”，虽有外国补助经费，最终还是失传了（《张北县志·宗教》一九三五年版）。⑶伊斯兰教在尚义，史载，县境有组织、有场所的伊斯兰教活动，始于清乾隆年间（1736-1795）。其时，土木路、西城窑各建有1处清真寺，各有1名阿訇，各有200名穆斯林。到了光绪年间（1875-1908）,一批宁夏商人在三和城一带聚居，渐成村落。为适应宗教生活需要，他们建起一处清真寺。时有阿訇1名，穆斯林300名。现在，西城窑清真寺保存完好，三和城亦有清真寺1处，惟土木路清真寺已于民国年间毁坏无存。在尚义，伊斯兰教仅传播于回族一族。⑷藏传佛教在尚义，藏传佛教俗称“喇嘛教”，主要传播于我国的藏、蒙古、土、裕固、纳西等族地区。在尚义，清、民以后，该教在四台、五台等蒙古族台兵、牧民中有所信仰，但无喇嘛庙建筑。迄今，在蒙古族牧民的丧葬、祭敖包等活动中，仍遗有该教烙印。敖包，在坝上称作“脑包”，是蒙古语音译，意为土、木、石堆。认为是神灵所居和享祭之地。敖包神被视作氏族保护神，是第一位神。敖包，往往垒在“风水’好的地方。现在，每年夏历五月十三日，尚义县五台蒙古营均要上祭，以求风调雨顺，人畜平安。祭后，每作赛马、摔跤等娱乐以尽余兴。⑸道教在尚义，道教是中国土生土长的宗教。道教一词，始见于《老子相尔注》。它把图腾、上帝、祖先、山川等崇拜，全部并到了一起，成为中国各民族原来分散零星的迷信的总称体。尚义境内见于记载的最早的道教建筑，是乾隆五十四年（1789）在乌里雅苏台建造的一座关帝庙。道教在尚义的兴盛时期，是在民国十五年（1926）前数年间。其时，道教庙宇几乎遍及全县。其中，土木路、大青沟、乌里雅苏台、西城窑、套里庄、狮子沟、毛忽庆、旧庙、下纳岭等地的庙宇，规模较大，系有庙会之地。其时“火居道士”数目，因无史据，不敢臆断。出家道士数目，在所不多，多为一人一庙，且无明确分工。民国十五年后，大部分庙宇毁于战乱，道教的传播宣告中断。现在，全县已无道教信徒。
长城：位于县南境，与张北、万全、怀安诸县长城相连接，现存遗迹为明代长城，部分地段保存尚好。本人在《尚义文史资料》1-4辑已有涉猎，此不详述。
历史沿革：县名蕴含“崇尚礼义”之意。据《张北县志》记载：尚义县境，秦时为代郡北境，西汉属代郡且如县（治今内蒙古自治区兴和县城西北部）；东汉为匈奴、鲜卑游牧地；三国魏、晋为鲜卑族；北魏为柔玄镇（治兴和县西壕堑一带）地；东魏、北齐为怀荒镇（治今张北县城）地；隋为雁门郡北境；唐为突厥、库莫奚，契丹游牧地；五代时为契丹地；辽属西京道奉圣州,金属西京路宣德州柔远县（治今张北县城）；元为威宁县（治今南壕堑一带）。属中书省兴和路；明属兴和守御千户所及鞑靼诸部落牧地；清初沿旧制，雍正二年（公元1724年）属张家口理事同知及抚民府厅，乾隆至光绪年间垦殖日众，渐成村落；民国二年（1913年）改属张北县，民国四年（1915年）北部划属商都垦务行局，民国七年（1918年）改属商都县第二行政区。民国二十三年（1934年）把商都县二区及三、五区各一部（今大青沟、大营盘、大苏计、哈拉沟、后石庄井公社）划出，在大青沟建尚义设治局（尚义，寓提倡礼义廉耻），民国二十五年（1936年）被日伪侵占改设治局为尚义县，一九三九年九月伪蒙疆政府成立，尚义属察哈尔盟（1943年）张北县西区（今县境南部、中部十一个公社）划归尚义县，伪县公属由大青沟迁至南壕堑；一九四五年我军第一次解放，次年战略撤城，一九四八年二次解放，建尚义县人民政府（驻南壕堑）属察哈尔省，一九五二年划归河北省，一九五八年并入张北县，一九六0年划归商都县，一九六一年五月恢复尚义县制。 |
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政区沿革：尚义县于1936年建县。1937年，尚义、兴和、万全成立联合县，属冀热察区察北地区，翌年，撤销联合县，恢复尚义县。1952年，撤销察哈尔省建制，划归河北省，... |
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