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旅游资源：【通海文庙明朝左扭柏】明朝左扭柏位于文庙大成门后的天井右侧，高约9米，直径40公分，树为榛柏科，呈左扭状，四季常青。通海文庙于明·万历时迁建于今址，同时栽此柏，距今400多年。上世纪1998年通海文庙经省政府公布为“第五批文物保护单位”左扭柏也就自在其中。
【秀山玉皇阁中的明朝玉兰、明朝山茶】：1、明玉兰位于玉皇阁右侧的还鹤楼左前，高5米许，直径约30公分。白玉兰花种，春季开花生叶，秋季落叶，花瓣较一般白玉兰稍厚，有淡淡幽香，花形洁白静雅。明玉兰为明·万历建红云殿时栽种，距今已400多年。2、明朝山茶位于玉皇阁右边穿院的寄亭侧，属野山茶、高约10米许，直径35公分，树叶四季常绿，春季开花，花为粉红色，开时象一树火焰，最多时能开三千多朵花。明朝万历建玉皇阁时此山茶已经长成小树，距今已400多年。上世纪1987年秀山古建筑群被省政府公布为“第三批文物保护单位”，玉兰、山茶有就自在其中。【秀山涌金寺宋朝古柏，元朝香杉】：宋柏位于秀山涌金寺天井“雨花坊”的右侧。高约18米许，树围两人合抱，侧柏科，垂枝婆娑，四季常青。古柏植于宋代嘉熙年间，与建涌金寺约同时，至今有800多年。元杉位于涌金寺院中共两棵，呈左右对称，高40米许，树身围三人合抱，树为香杉科、四季常青。香杉植于元朝至正年间，距今600多年。上世纪1987年省政府公布秀山古建筑群为“第三批文物保护单位”。宋柏、元杉也就自在其中。
【河西大兴福寺明朝古柏】：位于大兴福寺院中右东北角，树高12米许，树围约两人合抱，树为侧柏科，四季常青。古柏植于明初洪武年间，即元朝至正年间建寺，明朝植树，距今600多年。2003年省政府公布大兴福寺为“第六批文物保护单位”。明朝古柏也自然就在其中。【文运新开塔】，位于河西镇清水河村对面的松山山顶，红砂石质，方形收尖式，高7.4米，底层边长2.2米。文运塔建于清·嘉庆年间。因塔的位置在古驿道旁，地方文人为了振启文风而专门设计了该塔。
【畔富塔、铁牛塔】：位于秀山普光寺内，两塔均为砖石结构，四方形，畔富塔底直八层，层边长1.2米，高度6米。铁牛塔底起九层，层边长1.2米，高7.5米。畔富和尚为宋代高僧，传说杞麓湖水泛烂成灾，是畔富用禅杖通开了海眼（落水洞），使湖水从洞中落下，通海坝子才现出了万顷良田。故后人称其为“神僧畔富”，畔富圆寂于秀山，后人建此塔以祐灵骨。铁牛和尚也为宋代高僧，他一生在通海传播佛学，广收弟子，同时也广开梵场，兴建了许多寺庙，如秀山普光寺，杨广大新慈济寺，灵宝寺等。铁牛圆寂于秀山，后人为了纪念他故建此塔以祐灵骨。
【善济桥】：位于通海县河西镇普乃冲小河上，距县城30公里，拱形，青石质，全长12.4米，高15.6米，宽3.2米。始建于明，现存为清·乾隆九年（公元1744年）建筑。善济桥早期作为通往滇西的古驿道，明清以后仅作为商道。善济桥座落在两山夹峙的险要路段，历来都受官府重视，根据清乾隆九年《重修善济桥记碑》中载：“是路为河西以通迤南，迤西而连至河口，属临安要道也。”捐资修桥铺路的县有通海（河西）、华宁、江川、峨山、曲江、建水。可见这桥和路的重要。目前仍完好。
【碧溪双虹桥】，位于通海县碧溪村，桥面呈平形、双虹桥洞，红砂石质，长18米，高4.5米，宽3.4米，建造年代在明末。历史上小街属驿站，双虹桥横跨碧溪河上，上始于唐代，止于清末民初，古驿道都要从这里经过。抗战时公路修通，这条驿道也就失去它的作用。
【河西大兴福寺】，：位于河西镇（城）中，座西向东，一进院，由大门、两厢、大殿组成，占地530平方米。大兴福寺建于元朝末年，据《河西县志》载“洪武间旧有福寺”，经明·天顺、清·康熙、光绪间的重修。有清·顺治十八年（公元1661年）的河西举人马敬《旧城兴福寺》诗：“刹留元至正，盛世又康熙。客问前朝事，年深五百奇。野花开未了，溪水不西之。那堪迟暮眼，悠悠人代移。”此诗明确地将大兴福寺的建筑年代告诉后人，是元朝的至正年间所建。如今大兴福寺重檐大殿的梁柱斗栱和屋面的瓦都保存了元代的风格。寺中保存一尊石雕山羊。经专家鉴定为元朝的遗物。大兴福寺面积虽然不大，但从保存的建筑格局来看，给人以古朴庄重之感。大兴福寺2003年被省政府公布为“第六批文物保护单位。”
县情概况：位置：通海县位于云南省中部，介于东经102°30′25″-102°52′53″，北纬23°65′11″-24°14′49″之间，东西最长39公里，南北最宽36.15公里，县城所在地秀山镇距省会昆明市125公里，距玉溪市政府所在地红塔区47公里。总面积721平方公里，东接华宁，南连石屏、建水，西与玉溪、峨山交界，北邻江川。
自然环境：通海县境内由盆地、中山、河谷三大地貌构成，坝区面积占21.63%，山区和河谷面积分别占77.07%和1.3%。杞麓湖犹如一条玉带镶嵌于坝区北部，与县城后背的秀山遥相对应，湖泊东西长10.4公里，南北宽3.5公里，总面积36.4平方公里，约占全县总面积的5.0%，湖岸线长32公里，平均水深4米，湖水最大容量1.821亿立方米。2004年末全县耕地总资源167484亩，常用耕地面积167453亩，森林总面积49.35万亩。县境内最高海拔（螺峰山）2443米，最低海拔（马脖子）1350米，县城海拔1820米，年平均气温16.6℃，属中亚热带半湿润高原凉冬季风气候，全年气候温暖湿润，四季如春，风景名胜众多，历史悠久，文化源远流长，区位优势较为明显。
气候概述：通海气候温和，雨量充沛，属中亚热带湿润凉冬高原季风气候，年温差小而昼夜温差相对较大，2002年平均气温为16.5ºC，极端最高气温为29.9ºC（6月9日），极端最低气温为1.0ºC（1月13日）；全年降水量为1123.4毫米，最高日降水134.1毫米（6月30日）；全年无霜期为276天，有霜日17天；年均日照总时数为2286.3小时，日照率52%，年辐射总量每平方厘米128.079千卡。
行政区划：截至2011年2月底，全县行政区划共分2街道办事处4镇3民族乡，即：秀山街道办事处、九街街道办事处、河西镇、四街镇、杨广镇、纳古镇、兴蒙蒙古族乡、高大彝族傣族乡、里山彝族乡；乡镇下设65个农村村委会，县城4个社区居委会，508个村民小组，27个居民小组，共有360个自然村。
人民生活：随着全县国民经济的持续健康发展，人民生活有所提高。年末全县在岗职工人数12208人，全年在岗职工工资总额达16214万元，全部职工（包含离开本单位仍保留劳动关系的职工）年平均工资12933元，按同口径对比，比上年增加864元，增7.2%，其中，国有经济单位职工年平均工资14169元，增加1003元，增7.6%；集体单位职工年平均工资7344元，减少351元，减4.6%，其他经济单位职工年平均工资11185元，减少470元，减4.0%；城镇居民人均可支配收入7787元，比上年增加1270元，增19.5%；农民家庭人均纯收入3524元，比上年增加350元，增11.0%；城乡居民人均储蓄存款7463.91元，人均持币3398.68元，比上年分别增加806.45元和226.78元，增12.11%和7.15%。
历史沿革：唐南诏时置通海镇，启通海人文之风。后晋天福二年（937年）设通海郡。元宪宗六年（1256年）通海置千户所；元至元十三年（1276年）改通海千户所为通海县，属临安路，通海称县从此开始。明、清、民国相沿为县。1956年原通海县（1949年12月13日和平解放）、河西县（1949年12月10日正式解放）合并称杞麓县，1958年华宁县与杞麓县合并称通海县，1959年原华宁县从通海县划出。
民族民俗：2004年末全县总人口270434人，县境内居住着汉、彝、回、蒙古、傣、哈尼等23种民族。其中：汉族231411人，彝族15741人，回族10759人，蒙古族6293人，傣族4106人，哈尼族1723人，其它民族401人。
蒙古族舞蹈：公元1253年，忽必烈率十万蒙古铁骑进入云南，在云南设立行省并在通海设立曲陀关都元帅府（军事重镇），从此，通海开始入驻了北方的蒙古族同胞。历史的长河流经了七百多年，蒙古族在通海的历史河流中，她（他）们渡过了牧民、渔猎、农耕的生活岁月，最后定居在北麓湖畔的凤山之下。七百多年中无论历史的风云怎么变化，岁月的生活怎么艰辛，她（他）们都一直保存着本民族的文化传统，在与南方民族的融合中不失自已的特色。即：她（他）们有自己的居住地，有自己的语言，有自己的服饰，有自己的宗教信仰，有自己的文化艺术等。蒙古族本身自来固有一种文化特色就是能歌善舞。通海的蒙古族仍然保持了这种特色。歌舞，仍然属于她（他）们生活中不可缺少的东西。但由于岁月的远去，以及生活在南方，与其它民族文化的融合，她们的歌舞包容了周边少数民族的舞蹈形式和舞蹈动率，其中，有彝族和哈尼族的一些成份。但因民族的习性不同和文化基因的不同，所反映、表现出的舞蹈也就带有本民族的内在的风格特征。因此，通海蒙古族舞蹈表现中，有彝族的“烟盒舞”、“团乐”动率和韵味，有时也会有哈族的一些动势，表现出的舞蹈有时开张舒展，有时纤巧细腻。一年中，最盛大的节目是“那达慕”，在节日中都表演舞蹈，远在北方草原的蒙族同胞都派代表前来参加。同时也吸收汉族的一些民间舞蹈，如“地会”之类的节目各种舞蹈动势。
彝族舞蹈：通海的彝族属“尼苏”支系。祖先属“百濮”。她（们）大多居住在山区的河谷地带。服饰打扮有“三道红”、“喜鹊帽”、“黑包头”三种形式。语言属云南石屏彝族语系。通海彝族舞蹈有两大种类，即：“烟盒舞“、“团乐”。“三道红”的舞蹈多用“烟盒舞“表现，“喜鹊帽”和“黑包头”多用“团乐”表现。“烟盒舞“开张舒展，奔放豪迈。“团乐”舞蹈纤巧细腻，柔美秀丽。每年的“祭龙”是彝族最隆重的节日，在这一节日期间（三天），本村和外村的彝族都会相互庆贺并用舞蹈的形式传情达意。
汉族舞蹈：如果说“高台”、“地会”是汉族的一种民间舞蹈，那应该说真正的汉族舞蹈则是“祭孔”时所表现的“乐舞”。自元代创建孔庙之后，“祭孔”成为每年春秋两季汉族（包括蒙古族）的礼俗。根据《都元帅建文庙》中载：“前乎制礼作乐，后乎东山之征”。“制礼作乐”也就是宣导儒家文化，履行对孔圣的祭祀礼仪文治。而“东山之征”即“武功”对边境的靖宁。祭孔乐舞走上正轨则是明、清两朝。明初，由中央颁布《大明会典》，即对儒家文化的“祭孔”有一套规范乐典和舞系。明·万历时的河西名士葛中选（见“人物”传）先生对“乐舞”，有这样的文字记述：“《礼记》：入门而金作示情也；升歌清庙示德也；下管象武示事也。是故古之君子不必亲相与有言也。以礼乐以相示，以是知乐皆示和也。乐之舞示事也。则所谓达灵成性，象德昭功者，非心相与言也。”又“唐武后圣寿乐，以舞象歌之字形甚属，……今大成乐舞亦然。”这段文字，前面所论者为“乐舞”之意，结尾的“今大成乐舞亦然”。透出了“大成乐舞”已成为明朝颁布规定祭孔的乐章、舞蹈。清朝的《大清会典》与《大明会典》有所更改，在表演“乐舞”时，演奏乐章为“咸平、咸池，大韶”，表演舞蹈即“羽舞”、“武舞”（即持羽毛簘笛而舞）。另外，在“乐舞”中又有持龙旗、龙幛、幡、拍板、提鼓、提炉、纱灯的引导队在前作舞。清朝后期，汉族舞蹈不仅只有“祭孔乐舞”，同治、光绪期间，舞蹈已经能登上“会戏”（即庙会）的大雅之堂，当时的人只有观看舞蹈的记录，没有记述舞蹈的名称及形式。进入民国以后民间的花灯歌舞逐步盛行且覆盖了乡村。建国以后，舞蹈进入了全盛时期，民族的大融合在歌舞中表现更加突出，此中的你中有我，我中有你，没有必要在谈汉族的舞蹈是什么。 |
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