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古代社会：阿克陶独特的地理环境、独特的人种和民族结构，决定了阿克陶独特的社会、经济和文化。阿克陶是处在一个夹缝之中的特殊地域。从地理上讲它是地处天山与昆仑山之间，塔里木盆地与帕米尔高原这个夹缝之中；从生态上讲，它是处在沙漠与草原、沙漠与绿洲、绿洲与草原的夹缝之中；从人种上讲，他是处在蒙古利亚黄种人与欧罗巴白种人的夹缝之中；从政权的隶属关系上，它更是长期处在疏勒、莎车、蒲犁这三大国之间的夹缝之中。这种处于夹缝之中的特殊地位，决定了它在政治上的两属甚至是三属关系，在社会经济上的综合多种经济的特点和人种、民族上的大融合特点及文化上的大混成特点。从汉代有史记载以来，阿克陶作为地处疏勒、莎车和蒲犁三大强国之间的一个小国它几乎从来没能形成一个独立的政治势力，而是从属于大国之间。疏勒、莎车、蒲犁国长期对桢中进行争夺甚至瓜分。汉代，桢中基本上是疏勒的卫星国，从属于疏勒国，有时也为莎车或蒲犁所统治。到了魏晋时期，桢中则以“猛钵”的名字，隶属于莎车的管辖之下，而唐代则又易名为“乌铩国”，成为蒲犁国的属地。正象汉代鄯善国(楼兰)国王在谈到他们处于汉朝与匈奴之中的处境时称:“小国在大国间，不两属无以自安”的苦衷一样。处于两属之中，也就是说谁的力量大，他们便役属于谁。这种处在夹缝之中的小国，处境是十分艰难的，不仅在政治上没有地位，甚至在居民的社会生活中，在生产生活习俗上，都要受大国的左右，而不断的改变。这一点，在唐末宋初的喀拉汗王朝统治时期，表现得十分突出。桢中居民在此之前，皆信奉佛教，喀拉汗王朝的汗王皈依伊斯兰教以后，则强令统治区内的居民改信伊斯兰教。由于北部的喀拉汗王朝与南部的于阗回鹘政权的长期拉锯式的争夺和攻歼，使处于夹缝中的阿克陶一带居民深受其害。喀拉汗王朝统治者获胜之后，这一带居民须改信伊斯兰教，生活习俗也得以伊斯兰的教规来规范。但是，当于阗政权的统治者又反攻取胜后，这一带居民又要改信佛教，并按佛教的一些教规来规范生活。这样的争夺战争一直进行了80多年，处在夹缝中的阿克陶居民不仅几代人生活在血与火的战乱之中，受双方军队的践踏和蹂躏，而且在宗教信仰、生活习俗上也无法适从，长期处于重重痛苦折磨之中。这种夹缝中的社会，往往形成一种畸形的社会。特别是在人种上，白种人史前就翻越葱岭在这里分布极广，而秦汉之际的黄种人大量从东方进入，迫使白种的伊兰人向西撤退，不少进入阿克陶山中。黄种人和白种人对塔里木盆地的争夺，在这里也是演得最激烈的。伊兰人每一次的涉足塔里木绿洲，阿克陶便是第一个落脚点，每一次被迫撤离塔里木绿洲，阿克陶则是最后一个驻足点，这自然也有大量留居境内者融入当地居民之中。到了唐代，这里已是十分明显的白种人与黄种人的混血人种，这种混合型的体质特征，在今阿克陶人中表现的仍然较充分。这便是这里从古至今社会的一大特点。夹缝中的经济，是一种结合型的多种经济。汉代桢中，就已经是定居农耕十分发达的经济，但是由于地处葱岭浅山的边缘，与世代处于游牧经济的蒲犁、依耐等国相邻，居民的经济生活就不可能不受其影响，这种相互的影响，便形成了既不同于塔里木盆地深处的绿洲经济，也不同于帕米尔深处的游牧经济，而成为处于绿洲与草原之间的独特的结合型经济。阿克陶，这种地处夹缝之中的文化特点就更加突出。新疆文化是在华夏文化母体上融合吸收各种外来文化而形成的一种混成文化，作为地处夹缝之中的阿克陶，这种混成的综合特点更加突出，更具特色。地域文化:阿克陶地处帕米尔、昆仑山、塔里木盆地三大地理板块之间，其历史文化的地域特点十分明显。生活在这三大板块上的居民，从古至今，其文化生活都具备其典型特色，各有不同。又因为阿克陶地处这三大板块的夹缝之中，在各自保留特点的基础上，又相互影响和相互融合，这便形成了一种独特的地域文化。这种地域文化的不同，从汉代开始就已有明显的表现，并随着历史的进程逐步发展和变化。汉代，首先是丝绸之路的凿通，汉文化的传人，其次是随着商贸往来，宗教势力的渗透，印度文化和波斯文化相继进入。汉文化由东向西，沿塔里木蔓延，似一股黄色的浪涛，汹涌澎湃，很快席卷整个绿洲，对这里古有的土著原始文化形成强大的冲击。但到了塔里木盆地西缘的葱岭，由于大山的阻隔，势头明显地减弱。很快，印度文化、波斯文化甚至是希腊文化，也象一股白色的浪潮，不停地拍打着葱岭这一阻隔东西的屏风，并随着佛教僧侣，越过了葱岭。在阿克陶这个交合之地，几种文化首先进行了撞击，并在撞击中分流和融合。自然在这里留下了十分深厚的文化积淀。在生态文化上，阿克陶同样是处在结合部和夹缝中，塔克拉玛干的大沙漠，塔里木的绿洲，帕米尔的草原，都在这里交汇。原始的草原文化与沙漠文化在抗争中，产生了人工绿洲文化。在绿洲文化中，理性文化和非理性文化在撞击中相融，游移的畜牧文化与定居的农耕文化浑然一体。人工生态的繁荣逐步改变着原始生态的荒凉。阿克陶的文化，处于人种文化、民族文化、地域文化、生态文化等各种文化的交汇之中。多文化的交融与浑成，犹如异花授粉一般，形成了一种渐新的文化，这种文化不断以五彩缤纷的异彩，呈现在世人的面前。
人口民族：阿克陶县境内有柯尔克孜族、维吾尔族、汉族、塔吉克族等10个常住民族。2001年底总人口167234人，其中柯尔克孜族43769人，维吾尔族114417人，塔吉克族4614人，汉族4187人，其他民族247人。
地理水文：地势西南高，东北低，截然分为平原农区与山间牧区两部分。有木吉河、依格孜牙河、康西瓦河、喀拉塔什河等水系。属暖温带大陆性干旱气候，全年干旱少雨雪，春季回暖快，多风和浮尘，秋季秋高气爽，降温较快，冬季寒冷，年均气温11.3℃，年均降水60毫米。
桢中古国：汉代，阿克陶平原地区属桢中国，山区属蒲犁国。大约到了春秋战国时期，西域的以母系社会为代表的部落联盟西王母之邦逐步瓦解，随之在各个大小不等的绿洲上，逐步形成了以定居农耕的父系社会为代表的大小不等的自成体系的城郭诸国，在北部的牧区草原上，逐步形成了游牧国。城郭诸国是随着定居的农耕生产的发展逐步形成的。城郭诸国的特点是有固定聚落和耕地。聚落的周围是农田。由大小不等的聚落组成政治集团，称之为“国”。因为有较固定的城郭和商业，因而又称“住国”。城郭诸国一般都以戈壁之间的绿洲自成体系，相互之间不相统属，大国在力量强大之时，兼并周围的小国，使之成为卫星国；大国有时候又可分裂成若干小国。所谓“西域三十六国”或“西域五十四国”就是在不同时期的兼并和分裂的结果。阿克陶的绿洲平原上形成了一个绿洲小国桢中国。桢中国比较小，又地处疏勒国和莎车国两大国之间，经常受到这两个大国的争夺和兼并，更多时间为疏勒国所兼并，成为疏勒国的卫星国。游牧国，是随着畜牧经济的发展而逐步形成的，也有一些游牧国是漠北等游牧诸部的迁入而形成的。游牧国的特点多以大的部落集团形成，无固定的居地，逐水草而迁徒游牧。游牧国又称“行国”。阿克陶的山区形成的游牧国主要是蒲犁国，地处帕米尔高原东部，即今阿克陶布伦口等地和塔什库尔干一带。蒲犁国是游牧大国，与桢中国为邻，并对桢中国形成威胁。西汉神爵二年(公元前60年)统治境内的匈奴日逐王先贤掸率部归汉，西汉政府在西域设都护府，境内的桢中、蒲犁国同时划人汉朝版图，归西域都护府管辖。汉代桢中归西域都护府管辖后，基本上是作为疏勒的卫星国存在的，特别是从东汉的永平十七年(74年)汉使班超进兵疏勒，逐匈奴势力所立的伪王兜题，立疏勒人忠为王，疏勒归汉，班超驻疏勒，对疏勒的卫星国十分重视。同时由于桢中距当时的统治中心疏勒很近，在桢中国曾发生过几件影响西域大局的事件。东汉元和元年(84年)疏勒王忠叛汉，拥兵自立于桢中，班超发兵平叛，叛王忠向葱岭之西的康居国求救，康居兵至桢中城下，欲救叛王，班超又派与康居同居葱岭西的邻国月氏国的使者至康居调停。康居慑于汉兵的压力，又因邻国月氏的调停和汉使班超处理的有理有节而撤兵离开桢中，并将叛王忠带回康居。三年之后的东汉章和元年(87年)，叛王忠又借得康居兵占据了桢中城，妄图以计诱杀班超，结果是班超将计就计，率亲随来到桢中，在叛王忠摆的鸿门宴上，将叛王忠擒斩，将康居兵释回。同时班超开始在桢中屯田。东汉建宁元年(168年)，疏勒王的季父和得杀其王自立为疏勒王，并迁居桢中。两午后西域长史张宴发兵疏勒，讨叛王，将桢中城团团包围。和得负隅顽抗，双方激战40余日。这场割据与反割据，分裂与反分裂的战争最后以叛军的覆没而结束，桢中再次隶于中央政府的统一管辖之下。到了魏晋时期，桢中完全为疏勒所兼并，桢中之名遂在史书中消失了，桢中城成为疏勒辖下的一个城镇。古代的桢中国，就是一个多民族聚居的地方，其主要居民为伊兰人、羌人、塞种人、月氏人。秦汉之际已和当地原始土著融合而为西胡人。西胡人是由蒙古利亚黄种人与欧罗巴白种人融合而成的混合人种，其语言、文字、生活习俗都与疏勒相近。曾信仰原始宗教萨满教，秦末汉初已接受了佛教，习小乘佛教。萨满教、佛教对当地居民社会生活有重大影响。汉代桢中国中还有部分汉人，他们与境内其他民族一样，为桢中的开发建设和发展繁荣做出过应有的贡献。桢中的伊兰人、羌人、塞种人、月氏人以及汉人，在以后的漫长历史中，分别融入维吾尔、柯尔克孜、塔吉克族之中。
手工艺之乡：新疆阿克陶县克孜勒陶乡地处帕米尔高原的大山之中，是远近闻名的“手工艺之乡”。近年来，在当地政府的帮助下，那里形成“男人上山放牧，妇女在家绣花”的家庭经济发展格局。目前，全乡共有350多户传统民族手工艺产品重点加工户，她们制作的86个系列、300多个品种的手工艺品，销往乌鲁木齐、喀什等新疆旅游景点，这些加工户年均每户可增收近5000元。 |
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