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资源环境：镇原的粮食作物主要有小麦、玉米、高粱、糜谷、豆类、薯类；经济作物主要有黄花、烤烟、油料、药材、花椒等；杏子、苹果、西瓜、桃、枣、梨、核桃等果品久负盛名，尤以黄花、杏子为最。黄花菜品类繁多，风味独特，产量居全国第二。烟叶质优色正，香味浓郁，被定为全国商品烟叶生产基地县。畜产品以皮张、羊毛、羊绒等比较有名。石油及矿产资源丰富，开发前景广阔。镇原投资环境良好，基础设施齐全。邮电通信方便快捷，通讯光缆辐射全县19个乡镇，全县电话全部实现程控化，程控交换总容量22848门，开通139、138、137、136、135、130、131、133网全球通电话及Internet服务。广播电视卫星插转率、覆盖率分别达到95.7%和93.6%，现已开通广播电视宽带网络。农村电网二期改造工程全面实施，城乡电网分布均衡，现有110KV变电站一座，35KV变电站7座，小水电站2座，年发电量175万千瓦时，全县乡、村、户通电率分别达到100%、98.5%和88.4%。
社会事业：改革开放以来，镇原县大力实施"科教兴县战略"。1999年，全县实现了"基本除青壮年文盲"和"基本普及九年义务教育"目标；2004年各级各类学校发展到355所，学生超过10万人，41所中小学建起了计算机教室，130所中小学安装了现代远程教育设备。1977年恢复高考至今，全县共向全国大中专院校输送学生2.2万人，被清华、北大录取的学生达31人，再现了"教育大县"的光辉形象。医疗卫生事业发展迅速。县属各医院装备有B超机、自动化分析仪、日本进口全自动血球仪等现代化设备。2002年，镇原县成立了疾病预防控制中心，时时监控传染病的流行情况，还免费提供肺结核等传染病的治疗药物。同时，全民健身活动正在蓬勃发展。不论在农家小院，还是机关大院，都会看到干部群众热火朝天地开展的体育活动。2000年全省运动会，镇原县输送运动员夺得了5枚金牌，占全市金牌总数的78%。多年来，破格录取的超10人以上，达到国家一级运动员等级的有4人。开边中学毕业的张德宏，于1990年代表我国在比利时参加世界中学生田径运动会，掷铁饼第4名的好成绩。此外，镇原县又以"文化大县"闻名遐迩。周铜剑、秦诏版国内稀有，"书画之乡"美名远扬，民间艺术古朴典雅，尤其剪纸、刺绣引人注目，倍受国内外朋友青睐。临泾乡农村妇女祁秀梅是享誉海内外的剪纸艺术大师，其作品被法国、日本、意大利等国人民收藏。
节庆活动：镇原小吃及酒席，食文化是中华文明史的重要组成部分，孙中山先生说过：“烹饪之术本于文明而生，非深孕育文明之种族，则烹饪技术不妙，中国烹饪之妙，亦是表明进化之深。”镇原小吃及镇原酒席之精妙是本地文明的充分表现，历经烹饪劳动者的辛勤操作和理论总结，依据本地广博的物产和纯厚的民族习惯，形成了独具特色的地方美食。镇原小吃品类繁多，玲朗满目。有豆腐花、豆腐脑、猪肉烩面、凉皮、凉粉、糖角角、干粮锅盔、烧鸡、清汤羊肉、羊羔肉等，这些别具特色的小吃极大地丰富了人们的饮食生活。在镇原民间饮食风俗中，始终保持着丰富多彩的传统。正月初一食“扁食”（水饺），正月十五蒸面灯，正月二十三吃粘面，二月二日炒豆豆，五月端午包棕子，八月十五吃月饼，九月九日“打平伙”（几家人合伙杀羊平均分配吃羊肉），腊月初八食“腊八饭”，直到除夕全家，甚至全族聚餐。饮食在人们的精神生活中，平添了许多情趣。食中有文化,食中有学问。镇原酒席文化底蕴丰盈，融民俗礼仪,饮食科学与一炉。它以本地特产米、面、肉、蛋、菜为主料，用灸、蒸、焖、炒、爆、炸、拌等手法制成热凉交错,荤素相间，口味各异，五色俱全的镇原酒席。该席有“九魁”、“十全”、“十漏一”、“十三花”等名称。因事而用。白事（丧葬）用“九魁”、“十漏一”，红事（婚、寿、满月等）用“十全”、“十三花”。主食以馒头为主,酒多用米酒，附以白酒。筵席由两大块组成，一是食碟果，二是上菜。农村都用方桌，每桌8人，共摆12个碟果，即肉碟4个（排骨、旋肉、肝子、鸡蛋），水菜碟4个（鹿角、带丝、十香菜、苤蓝丝）干果碟4个（白炉、红炉、瓜子、花生）。菜以“十三花”为例，共有大菜八个，小菜八个，馒头四回。大菜分别为红肉、鸡肉、丸子、三仙蜂蜜肉、骨头肉、肘子、甜盘子、笋煎肉。小菜有里脊肉、蹄花或耳脆、肚丝、夹三肉、蜜制骨肉、冰糖肘子、鸡杂、肋脊或鸡马肉。扫席五围子。按碟大碗小的规矩，凡大菜均用碟装，小菜一般都用碗装。馍与大菜肘子、甜盘子、笋煎肉、五围子同上。全席落桌“金盘错落雪花飞，细缕银丝妙入微。”客棚或客窑凡安客桌的地方必须挂幛或中堂，首座一定要陈设八仙桌，太师椅，以显示落坐客人之尊贵。男大当婚，女大当嫁，古今如此。镇原过去的婚嫁礼俗比较繁复，其基本伦理观点是儒家的“三纲五常”，突出“神权、父权、夫权”，夹杂着许多封建迷信的成份。以门当户对为基础的门阀制度，富贵贫贱论高低的等级制度，造成了生命价值的极大差别。这就形成了以金钱多少论身价，父母之命、煤妁之言成为神圣的信条，使千千万万个家庭说喜则喜，说忧亦忧。传统的婚嫁，虽被冲破，有的地方仍保留着遗俗。旧的婚嫁礼俗主要讲究“六礼告成”：一、纳采——媒人向女家提亲，女家应允，男家备礼前去求婚。二、问名——男家请媒人问女方的名字和生辰八字，女方具庚帖送男方，看家道。三、纳吉——男家卜得吉日之后，备礼通知女家决定，缔结姻缘，挂锁。四、纳征——男家以聘礼送给女家。五、请期——择定婚期备礼通知女家，送二程。六、迎亲——男方去女家迎娶。上述六项议程的进行，都要选择吉利的日辰。在迎亲前男女请阴阳开嫁娶单子两份，男女双方各执一份，说明禁忌事宜。再备迎亲的工具和人员。接新媳的用具过去多是花轿，民国时期乘马、驴，现在用自行车、手扶拖拉机，大小汽车。娶亲时男方去单回双，就是说迎亲时男方去五人或七人，回来时添上新娘便是双数，女方送人的大客为双数，同时双方都要有个女的，民间过去清规戒律颇多，现分述于后。一、新房的设置：提前将洞房布置完备，新郎早三天要住进去，谓之暖房。在新媳未来之前，有服规的和女孩子都不能进新房，尽管贫富有别，但洞房的布置都充满吉样喜庆的气氛。二、迎亲的赆礼：男家要备一斗麦（叫坐斗麦）、带半桌碟果、十双馒头、二斤肉绺子、两瓶酒、伴女罐、红布、上头梳子、盖头布等。还要准备包装嫁妆品的东西。迎亲的人吃饭时，除酒席外、都要吃点搅团，象征一团和气，起程时还要给新郎的祖父母或父母磕头，新郎也要给前去迎亲的人磕头并坐上迎亲的车辆前行十余步，预示将来女人顺从男人。三、娶亲的讲究。迎亲的人到女家后，忙吃三顿饭，先便饭，次面条，最后是酒席。饭罢，由迎亲的领头人给女家长辈磕头，后女方家主妇在院子里支起案子摆陪房——衣服、鞋袜、化妆品、被毯等什物，让来客看，常引起一片夸赞声。此时男方主事人则付给女方折仪（陪物折价）、针黹钱（做针线的手工钱）。然后叫将陪房点清装进箱子里加锁，带到男方家。起程时还要向女方家长行礼，把年老人请到桌子前递杯、斟酒、磕头。迎亲人中的女客则去新娘房里上头，先往带来的伴女罐滴上少许油搅上几下，象征俩口感情如蜜和油，这个伴女罐等新郎回门时带回。上头时先把预先用硬纸剪好的提捡放在头发中心，把发挽起来用红头绳扎住，前后左右梳下，盖上红盖头。上完了头就把伴女红布剪成约五分的小条给新娘衣扣上拴一条，其余分给娶送人员佩戴。新娘出门时由娶亲人背着上轿（车、马），这时新娘要放声哭诉，一直要哭到离开娘家好远一段才停，哭诉感谢父母养育之恩及和父母离别之情。娶亲队伍起步后，娘家送人的有一位兄弟拿着鞭擀走在轿旁叫帮轿，为新娘安全。娶亲人在离开女方家时，手拿一把筷子丢在门槛外，其含义是不带走娘家的财运。新娘上马时按阴阳开的嫁娶单子方位而坐，当年妨的“三相人”（如虎、马、狗）还应回避。启程后男方先走一人——“打前站”，目的是让男方做好迎亲准备。“打前站”的人手里拿着一束红纸条，写上“花红盖之”四字，遇到十字路口、庙宇、坟墓、崾岘、河沟、磨盘、碌碡等撒上一条，以压煞镇邪。娶亲途中如遇到别的娶亲人马，新娘互送小礼品（手帕或发卡），不能照面，以示吉利。四、结婚前后的仪程：新娘进门，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。按嫁娶单子开的方向下马，所妨“三相人”回避。进门后拜天地，设有香案，新媳跪着，由新郎行祭礼。礼毕将新娘引入洞房，新郎进去将盖头用擀杖挑下，洞房炕角放置五升坐斗麦，斗上放着尺子、剪刀、秤、镜、插上擀杖、顶着盖头，床的对面悬着长命灯，三昼夜不熄。新娘入了洞房，待酒席宴罢，就开始“耍房”，这是婚礼中最有趣的活动，参加的人越多越好，有“三天无大小”的说法，不仅朋友可以耍，长辈也可以。有口头耍的，动作耍的，五花八门，热闹非凡，乐趣无究，且忌低级动作。第二天早晨梳妆后，引新娘拜灶，拜灶毕，锅台上扣着三个盅子，分别扣着钱、柴、肉，让新娘揭，如果揭开是钱或者柴（财），便是有福的；是肉，便是馋嘴。新娘再入洞房，主家端上盘子，放着两样菜及油炸馍，小俩口及女大客吃一点，然后“开生脸”。先由新郎在新娘额头上拔三根头发，女大客便动手刮脸。当天下午送女方大客，大客在走之前,年长者则叮嘱其公婆,女儿尚小,教养不周,还望指教,以示谦意。临走照样要给男方家长行礼，男方给女方送人的端钱和薄仪，新郎送出门也要磕头，走的人还要给他小钱。第三天早晨新媳入厨试刀面。十日内小俩口团聚不空房。还有见父母，认大人的讲究。新娘婚后十天娘家接去住十天叫“坐十”。再过一月娘家接去住一月叫“坐对月”。第一年收麦，娘家接去叫“躲麦”，遇第一个正月十五娘家接去叫“躲灯”。镇原戏剧趣谈，镇原戏剧演出以秦腔为主，属秦腔四大路子中的董志原流派。现将清末至中华人民共和国建国前镇原县戏剧活动的情况略述于后。一、戏剧活动的阵地——庙会，旧社会的戏剧演出，主要有两种场所，一是城镇的骡马大会（即物资交流会），一是村社的香烟庙会，而骡马大会也都是在庙会的基础上发展起来的。所以，提起唱戏就和庙会分不开。据传，县内的鸡头山、石佛湾、园峰山等古名胜处，宋、明时期均有庙会演出。清同治七年兵燹，古庙戏楼惨遭破坏，幸存无几，戏剧活动也就消声匿迹了。光绪中期，各地又逐渐复建庙宇，修筑戏台，恢复唱戏活动。至宣统年间，县城的隍庙、财神庙，中原龙王庙、园峰山，平泉四月八山，屯字镇娘娘庙，南川的巫山寺、三娘娘庙，太平万佛寺、玉山寺等修起戏楼15座，定期过会唱戏，颇为盛行。民国十八年大饥，各地庙会，大部分都停止活动，后至民国二十三年再次恢复。到建国初期，集镇和乡村庙会戏楼发展到167座。这些戏楼于五、六十年代，先后拆除殆尽。现在仅存太平兰家庙、临泾祁家庙、盘龙山、南川大娘娘庙等五、六座。有些庙会，逐步演变成骡马大会（即现在的物资交流大会），每年都要唱两次戏。平泉古会在四月八，屯字在四月十二和七月十二，肖金在二月二十四和六月二十四，孟坝在二月二和九月初二，太平在二月十五，九月初九。这些地方的骡马大会以物资交流为目的，赶会经商和烧香敬神者来自陕、甘、宁、青数省，不到定期，会就起不来。另外，象县城隍庙农历八月十五、七月二十二的商界财神庙会，南川娘娘庙的三月三，巫山寺的七月七，三娘娘庙的八月十五，太阳池的二月十七，潜夫山的正月初九，关帝庙二月二以及太平万佛洞三月二十八等庙会，纯是烧香敬神，起会日期大都是以庙内主神的生日来定的。在封建神权统治的社会里，会期不容更改。农村庙会，演期三天四夜或九天十夜不一，大都是每天演三场：早三折、午戏、夜戏，个别地方则有特殊的习俗。——屯字镇七月十二的鸡鸣戏，屯字镇城内有一座多神位的古庙，其中有座子孙宫，远在清末，庙内一直香火旺盛，隔州跨府千里迢迢来这里求儿祈女的善男信女四季不断，尤其是每年七月十二庙会期间，四方香客更是接踵连袂塞道而至，后来这里的香烟古会演变为骡马大会，会的规模就更庞大热闹了。过去敬神还愿，讲究烧头炉香，但又不能把香烧在十一日晚上。当时没有钟表定时，农村人只要一听见鸡叫，就知道到了当天凌晨。因此，有些香客十一日晚就等在庙院附近，只听第一声鸡叫，便抢先进庙烧香，同时要戏班在鸡叫头一声时开演，这场戏就叫“鸡鸣戏”。头声鸡鸣，台上戏开，古庙门开，鼓乐喧天，庙内庙外，人声鼎沸，出出进进，川流不息，加上阵阵鞭炮齐鸣，犹如激浪排空，万马嘶奔。这场戏要演吉祥如意，富贵平安内容的戏，不能演“破字戏”，就是戏里不能死人。——焦家渠的不倒台戏，临泾焦家渠，光绪末年出了个进士焦国理。他中进士后，在本村古庙的基础上重建了一座雕梁画栋的玉皇宝殿，民国初年又新修一座戏楼。这座戏楼比别处的戏楼高，看戏要仰着头看。庙基比戏楼更高，进庙须上九级台阶。庙会正期是五月十三，要唱三天四夜的“不倒台”戏，就是从第一夜挂灯开演起，一本连一本，一折接一折，一刻不停地连唱三天四夜，戏价比别处最少高出两三倍。如果班子戏少艺弱，就不敢来闯这个码头。焦家渠的饮食，正会这天由进士家独管全台，照例是三场水陆并陈的“十三花”酒席。卤汁挂面汤锅不倒，油果糕点大人尽吃，娃娃尽带，就连赶会的小摊贩、生意人、江湖游客，也都要请到家中吃一天。这自然是称名夸富的意思。焦家渠唱戏，有一条特别规矩：正会这天的戏，演员都得站着唱，不能坐凳子。开演时，有两个老会长点香备炮，坐在台口两侧监视。该设坐位处不摆凳子就失了常规；摆下凳子，如果演员不注意一落坐，会长就点一个大炮把戏打进去，说你欺了人家的神，要罚唱三折神戏，再接着唱本戏。罚唱神戏，有八盘干肉、八盘供果、两壶黄酒的奖赏。所以有的艺人也故意犯一犯这条清规，以图受奖。可是犯一次、两次可以，若犯了第三次、人家就说你欺神太甚，要领班长和派班长头顶香盘和猪头，从台下跪进庙中烧香认错。犯过四次，就要把领班长吊到庙院槐树上打一顿皮鞭，还要无代价地罚唱一天戏。所以，在这里唱过戏的艺人，都记得一句歇后语：“焦渠里吃献果，有再一再二，没有再三再四”。这个不倒台戏的陈规，一直流传到建国初期。二、戏剧活动的早期组织——江湖班社，旧社会的戏剧班社，箱主和领班人大都是哥老会的大爷，组织起江湖流浪艺人进行演出，通称江湖班，也叫大爷班。清末民初，陕西一些大中城市，由官方出面或股东集资兴办戏剧学社，按班吸收学员，聘请名家教练，有系统地培养学生，待基本功成熟，然后选剧目排练演出，各社自演一路剧目，自成一家学派，叫做学社班，也称科班。学社班学生毕业后，大都到外地搭班唱戏，自谋生路，社会上一般称他们为“二江湖”，以区别于跟班学戏的“老江湖”。清朝末年，镇原县还没有班社组织，只能接待泾、灵、宁、庆等外县戏班演出。宣统年间，肖金镇夏刘村刘永和组织起镇原县第一个戏班，主要演员有梁顺宝、张新米、杨改民、白聪聪等。这个戏班除县城和屯字外，主要在董志原活动。1914年，平泉秦铺武生员秦良栋组起了秦家班，主要演员有田禄祥、田寿样、齐麻子等。刘、秦两班一直活动到1937年后，因年荒散伙。1921年，临泾庠生田保林（田二先生）组起了田家班，人力较强，有大净畅麻子、毛净黄拐子、须生杨改民、小生骆建禄（五存）、武生常俊德（喜娃子）、青衣早胜红、花旦辣子红、丑角杨胡子等，活动到1932年结束。1923年，城关席进宝组起班子，有张玉印、赵有为、白忠孝等，到1935停止。1925年，张正业组起班子，有陈生贵、张玉印、申毛娃、任国栋等。1927年，任治平、朱廷禄、祁延臣合组班子，有常俊德、祁蛮子等。1931年，何文俊、路长征、祁功臣联合组班，有常俊德、贾克俭、白忠义等。任、何两班都活动到1940年为止。1936年中原郑福海、黄三德各组一个班子，郑班有秦鸿德、强新彦、张全民、王生华等，黄班有鱼得水、马得福等在镇原南部及泾川、平凉邻近活动，到1948年前后结束。1940年，三青团县团部组起个官家班，由团干事罗文领班，演员有马得福、李善民、赵明华、张存福等，活动到1945年。1940年太平刘清玉组班，1946年屯字李虎山组班都活动到1951年为止。两个较有特色的戏班，——活跃在山区的背斗戏班，太平黑庄原的刘清玉，平生热爱戏剧，但因家底薄置不起行头，只好买一付皮影箱，搭起四个人的小班串乡唱皮影戏。几年中，他看到山区群众大部分一辈子没见过大戏，看戏的心情十分迫切。他就以本村的社火箱子为基础，再买几件其他戏班退下来的旧服装，从1940年起唱起了大戏。他活动的地方主要在镇原县北部和固原、环县交界的山区，舞台都是用芦席和高梁杆搭的。他们的演出虽然技艺不高，却都是转一围的全把式。由于人员过少，就在白天演出小折戏，晚上唱皮影。其特点是戏价低，箱具筒单——只用两三个背斗一背就走，在山区活动最为方便，深受山区群众欢迎，直到1951年。这朵文艺小花，虽然不甚娇艳，也不显眼，却为山区的文化事业作出了很大的贡献。——李虎山戏班始末，李虎山，屯字镇湾李村人，生于l913年，因家境贫寒，加上民国十八年的大年馑，闹得无法生活，只得流浪他乡，窝场聚赌，十多年闯荡江湖，在哥老会混了个大爷。1945年抗战胜利，物价猛跌，西峰复兴礼家生意破产，李三少的通俗社烂了摊子，拍卖戏箱。恰好李虎山连月来在赌场上赢来一千多个银元。他想，浮财不发家，置了田地也白搭，水上来的水上去，干脆买箱子唱大戏。这样，一可为群众娱乐，二可敬神积德。于是，他就买下这付戏箱，收留了通俗社散伙后无处可去的五个小学生，组起戏班。李虎山性情直爽，待人宽厚，对艺人严中有爱，从不克扣他们。因此，艺人们都乐于搭他的班子。有著名坤伶周彦云、刘桂兰、赵彩莲也参加进来，这在镇原成了当时第一家有女角的戏班，能演三百多本戏，县内外影响颇大。这个戏班前后演出达七年之久，到1951年后季，县上成立剧团，他把箱具卖给剧团后便改行从农了。三、革命老区的群众文艺活动，一九四0年春镇原北部成立了边区县政府，在县政府所在地孟坝设民教馆，组织开展了老区的文化教育事业。尤其是群众文化活动很活跃。组织的小剧团编排节目下乡演出，有《参加游击队》、《大李家减租》、《秦学文翻身》等十几个剧目，很受群众欢迎。民教馆还把当地民间艺人组织起来，成立了小剧团、皮影班、社火队、秧歌队以及各类体育比赛，使老区的文化生活丰富多彩，又使群众受到了抗日爱国，踊跃支前的教育。一九四二年延安文艺座谈会后，延安的文艺工作者深入农村，到群众中去，与群众打成一片，成为边区群众文化的新起点。文艺界名人李焕之、方正、雷汀都到了孟坝，编排了秦腔、京剧、道情、眉户、皮影戏；教唱了历史歌曲，新编革命歌曲、抗战歌曲、信天游、劳动号子和酒歌。三八五旅七七0团组织了皮影剧团，用两条毛驴驮着戏箱在镇原县各区演出。警三旅宣传队在孟坝演出京剧《三打祝家庄》、秦腔《陵安州》、大型歌剧《白毛女》、《王三宝开荒》，观众达四五千人。还有县上的戏剧爱好者编的《王寨原上官逼民反闹自治》、《做军鞋》、《快把强盗赶出去》、《团结一致杀敌人》，《当兵要当我红军》等小戏曲，都是配合形势，自编自演的节目深受群众喜爱。
县区经济：镇原县围绕农产品的更新换代，大力发展杏子、黄花、草畜三大支柱产业。杏子：加快优质杏子基地建设，壮大龙头企业，提高杏产品加工能力，新增新产品加工和保鲜生产线。黄花：培育优质品种，组建龙头企业，延伸产业链，实施产业化经营。草畜：建立肉牛繁育地和秸秆养羊示范基地，扩建现有牛、羊肉生产线，新建苜蓿草系列产品加工厂。目前，全县杏制品企业已发展到110户，年产杏制品16000吨，产值1.125亿元，实现销售收入9000万元。开发的杏系列产品有杏肉、杏脯、甘草杏等三大类20多种，先后荣获国内国际26项大奖；黄花全县留存面积现已达到24.76万亩，年产干菜6000吨，产值4200万元，人均黄花收入90元，年加工销售能力4000多吨，出口创汇200多万元；草畜资源丰富，全县饲养量现已达到15.1万头，规模养殖户达到5000户，以紫花苜蓿为主的多年生草地留存面积达50万亩，畜牧业人均纯收入达到150元。2004年国内生产总值达到8.4亿元,增长11.7%；全社会固定资产投资达到4.28亿元，增长36.7%；地方财政收入完成6088万元，增长20%，但总支出中转移支付占90.7%。2005年，镇原县面向市场，充分利用区域资源优势，因地制宜，综合开发，培育形成了屯字塬优势苹果，平原塬畜禽规模养殖，茹河洪河川区优势烤烟，北部乡镇黄花，杏子、饲草、药材、小杂粮生产基地的产业化格局。
旅游风光：天恩寺与四月八庙会，据传说，平泉镇八山沟掌原有一眼清泉，水质甘冽纯净，旺而不涸，是四周群众优质的饮水之源，“平泉”之名即由此而来。后来，原面开裂，分割出一条前阔后小、形似“八”字的沟岔，清泉陷落沟底，沟北隆起一座类若佛掌的山峰，当地人称它为“八山”。后来，整个村子也以八山名之。八山沟掌开阔，庄户窑洞错落，树木茂密，沟不深，坡不陡。明朝初年，有人看准这个地方，举荐会长经理，集资化缘，献工献料，延聘能工巧匠，在八山修起一座气势恢宏、集亭台楼阁、塑像壁画于一处的寺院，名之曰天恩寺。天恩寺坐北向南，占地20余亩，楼阁宫殿40余间，从沟底至山顶呈长方形，将佛掌圈入其中。拾级而上，顶端为镇山祖师无量殿，两侧飞檐阁楼对峙，垂柳翠柏掩映。东有王公殿，西为王母宫，左右护卫，相配成趣。其下平台之上，正中五间为三宫殿，塑有尧、舜、禹三杰坐像。两侧配殿，东为子孙宫，奉祀三霄娘娘，配以钟楼；西为药王殿，药王孙恩邈端坐殿中，配有鼓楼。钟鼓二楼，小巧玲珑，高屋建瓴。极顶平台上，钟磬鼓角，音韵悠悠，和着缕缕香烟，形成凝重的寺观古刹氛围。最下一层，高筑三孔拱形门洞，正中为千手菩萨，两边洞门供人出入，厢房、僧舍分列左右。寺外一片平坦广场，西筑戏楼，南建山门，门外独建灵官殿一楹。从此，天恩寺香火长盛不衰，信士络绎不绝。同治年间遭兵燹破坏，光绪时重修。五十年代初，随着教育事业的发展，当地政府利用天恩寺殿宇，办起了八山小学。亭台楼阁拆除，塑像壁画毁弃，继之后来声势浩大的破除迷信活动，将原庙宇残存的遗留物扫地出门，使这座吸引四面八方信徒顶礼膜拜的寺观不复存在了。尽管如此，善男信女仍面山焚香朝拜，布施挂红者亦不鲜见。年节旬初，当地群众于夜深人静、万簌俱寂之时，三三两两走进学校，在原庙前焚香化表，祈求神灵保佑。八十年代末，地方人士带头捐资，发动群众献工献料，在学校西侧重新修起天恩寺，虽然较原规模缩小了，殿宇少了，古建筑没了，但仍保持了原来的基本格局，加上现代材料和工艺，颇现精湛气派。松柏掩映，花草锦簇，大殿中立，陪殿对称；院外台阶平展，灵官、山神次第护卫；院中竖碑，记述重修天恩寺的经过及捐资襄助者姓名。古刹天恩寺由盛而衰而毁，毁而又建，圆了八山人多年来的梦。撷他们原本就是为了心地向善，有所寄托而重建的。今天古迹重现，古物复归，他们保存下来的不仅仅是几件原寺古董，而是更广泛意义上的寺观庙会文化和民族意识传统，这些正是需要发扬光大的精神财富。绝壁古刹石崆寺，镇原比较有名的大小石窟，历经风雨沧桑，面目全非，如太平之万佛洞被淹，城关永乐的石佛殿、开边鸡头山的石窟寺遭毁，仅存的石崆寺也岌岌可危，亟待维修保护。石崆寺位于县城东川2公里多茹河南岸的石佛湾，属金龙村所辖，高高的凌空悬起30多米。置身其上，面临齐刷刷的崖壁，有如登云驾雾的感觉。窟群长200多米，排列有序，错落有致，气势磅礴，宏伟壮观。从远处望去，只见它背后群山环抱，高峰隆起，气象雄伟；面对田园阡陌，绿野千顷；茹河水从崖下哗哗流过，如银链，似飘带，山水相映成趣，更增添了无穷的壮丽景观。三岔，位于蒲河上游米家川河、白家川河的交汇处，是镇原县边远的北部乡镇。三岔镇街北有座天主教堂，鸦片战争以后，帝国主义对中国实行军事侵略的同时，还大肆进行文化渗透。西方资本主义国家派了大批传教士来到中国，进行传教，三岔的天主教堂就是那个时期的产物。奇特秀逸的原峰山，镇原县西南30公里处的中原乡原峰行政村南，有一座浑圆陡峭、奇特秀逸的山峰，古称陇山。相传在很久以前，这山森林起火，水源干涸，蛇蝎肆虐，民遭其害。一天，突然天空出现一只金凤，旋落地面，立刻大雨倾注，火焰熄灭，蛇蝎敛迹。雨后不见金凤，耸立起一座酷似金凤的山峰。凤嘴、凤颈、凤翅、凤尾，极为传神。同时，西北沟涧泉水喷涌而出，清凉甘甜，明澈见底，人称凤水。不久，山上长出茂密的松柏，奇异的花草，走兽奔跑，众鸟栖息。故村人乡老谓之旋凤山。今称原峰山。原峰山座落在五指原——食指的原峰塬腹地，北襟塬面，南望泾河，藏卧沟涧，山环水抱，突兀耸立，独秀一峰，极有神韵。后来，人们看到山形奇特秀逸，就在山上建起庙宇，曰原峰观。此观庙宇繁多，建筑宏伟，雕梁画栋，飞檐翘角，错落有致，疏密适中，工艺精美，旗杆直竖中门，铁狮左右对称，玉皇楼阁高耸无量洞之顶，山门洞楼与高台戏楼相对。西有八仙崖、白鹤洞，开掘在刀削斧砍的悬崖峭壁上，穿过隧洞，顺级而下，即到罗汉洞、八仙庵。洞内壁画精美，塑像传神，两股清泉，顺沟绕山而过。东为僧房院，南为灵官殿。庙宇洞窟多达59间（只）。下至山基，两水交汇处为凤咀，与对面的太阳峁、月亮峁遥相对应。据说太阳峁、月亮峁，原与对面山梁连为一体，将沟水聚为深潭，围绕凤咀，呈山环水抱之势。后来潭堤塌陷，潭水干涸，仅留一股涓涓小溪，潺潺流淌，游人甚赞此处别致的山色风光，巧夺天工的建筑，尤为叹服形胜造化之妙。山上，林木苍翠，柏青松茂，花草遍野，药物丛生，白鹤成对，锦鸡栖林。春夏之际，百花盛开，争奇斗艳，鸟语花香，游人留恋。秋冬来临，遍山金黄，异鸟啼鸣，钟磬炉鼎，十里闻声，令人神往。元霄佳节，热闹非凡，环山万盏灯火通明，各色筒花竞相开放，管弦齐奏，炮声轰呜，人声鼎沸，乐庆升平，农人借此驱除疲劳和愁绪，在欢乐声中送走一年耕耘的辛劳，迎来又一个渴望丰收的企盼。每年农历三月二十日，为庙会之日，届时，陕甘宁三省（区）、泾平镇三县（市）的香客信士，川流不息，接踵而至，焚香还愿，游览山景。更有兴隆山、崆峒山、景福山的僧人来此际会，为胜会增色。原峰山古老悠久，历史上是西汉安定郡所在地高平县的著名古刹，香火旺盛，经久不衰，慕名游览者络绎不绝。北周保定三年（公元563年）九月，武帝西巡原州，曾巡幸登临。还是驻军、执军、屯兵防守的关隘要塞，古丝绸之路的重要通道之一，从而造就了往日的繁华。自东汉将州治移置临泾后，此处才逐渐冷落，变为单纯的古刹寺观，仅有游人信士来山顶礼膜拜，加之屡遭战乱，原有建筑受到破坏。明清时期，时修时毁，保存了山上原有的基本建筑。民国三十五年，县长贺凤梧联络邑籍绅士，化缘集资，修补恢复了原貌，并竖碑刻石，追溯历史，述其梗概，留下极有价值的史料。“文革”中将碑石古迹损坏，仅留灵官殿两极，唯有一堆堆残破不堪的汉砖、琉璃瓦、屋脊六兽等。然而，历史的辉煌赖有文献史志载记，难于泯灭，形胜山色依旧存在，古人口碑相传的轶闻趣谈更丰富了历史记载。近年来，当地群众自发捐资，献工献能，依原样用汉砖修复起山门楼洞、玉皇楼阁、子孙宫等，清理了殿宇，疏通了道路，迎接远近游人。群众自觉行使起保护之责，行政村呈请庆阳市文化主管部门批准原峰山为市级文物保护单位。经县乡同意，在原峰行政村拓展街道，建起营业门店、农贸市场，复修了城隍庙、大戏楼等，每逢三六九集日，商贾香客络绎不绝，人数逾千，特别是每年阳春三月庙会期间，交易极为活跃。牲畜家禽、山货农具、针织布匹、成衣鞋帽、饮食小吃、店铺馆所、一应俱全。山峦树木葱绿，桃花映红，吸引无数游人，观景析灵，饱览风光。萧条冷落了千年的古郡县治又重新恢复起往日的繁盛，成为镇原游览观光的胜地之一。屯字原上的三颗明珠，镇原县东30余公里、眉肖公路北侧的太阳池、白马池和翟池，似三颗明静如镜、绚丽夺目的明珠，镶嵌在狭长的屯字原上，池中鱼儿腾跃，蛙声绵绵，四周水草茂盛，树木葱茏，是理想的游览观光、逸情垂钓之处。这三座名泉佳池，都是天然景物，皆由地震巨变、雷雨大作之自然力形成，形成时间均为近一百多年。其水质纯净，四季碧绿，是发展养殖业的天然池塘，当地人民因有此良泉佳池，不仅提供了充足的饮水资源，也大得其灌溉养殖之利。这三座池湫，在镇原几乎无人不知。白马池亦称白马泉，在县东27.5公里、屯字镇东3公里的景家洼，因为当地有白马庙，故称白马池。据考证，清同治7年（公元1868年），这里两度山体滑坡，堵塞沟渠流水，形成此池。白马池的形成还有一段离奇的故事，传说同治年间生活在这里的农民，过着男耕女织的农家日子，沿池边的农田生长着大片金黄色的麦子和绿油油的玉米及五谷杂粮，绿树成荫，村庄星罗棋布。许多家牛羊成群，车马成套，日子过得滋润而富裕。同治七年的秋天，沿池畔地下不时发出隆隆的怪鸣，有一白髯老翁似疯似痴，整日游转于村间，一连三日只说一句话：“快跑快逃！”村民们联想地下的轰鸣声和老人的戒语，意识到可能有什么灾难降临，依依不舍地离开了村庄，嗣后，山体滑坡，村庄里所有的居民皆免遇难，人人都说那老人定神仙下凡，土地显灵，保佑生灵。白马池如一条硕大的“金鱼”面北尾南，静静地安卧于黄土高原的腹地。鱼的右尾部有一小池，池的上端有白马泉，晶池娘娘泉，二泉遥相呼应，清澈的泉水源源不断地流入池中，小池之水长年如注流进大池，真如：问池那得清如许，惟有源头活水来。据测定，水深17米，水面面积15.3万平方米，总蓄水量为130万立方米，流域面积1.97平方公里。池水荡漾山腰，清澈如鉴，真有“春来江水绿如蓝”之感，景色十分秀丽。春秋季节，钓客云集，游人络绎不绝。邑人马鉴堂赞云：“人形乱翻春水绿，渔歌频唱夕阳红。”池湫周围还有三股泉眼，水从沟渠两侧红砂土层的不同角度泻出，如细雨淋漓，似银柱涓涓，音韵多律。流经悬崖，苔藓丛生，水草丰盛，如翡翠绿带，缠绕于池湫四周。白马池水质优良，水资源丰富，池中硕大的金鱼，结队畅游，五光十色煞是好看，晴日片片白云倒影其中，雨天团团迷雾缭绕池畔，徐徐升起，如一面巨大的纱缦。它是一块尚未开发的处女地，正期待有眼光的商人到来。 |
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