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桢中古国：汉代，阿克陶平原地区属桢中国，山区属蒲犁国。大约到了春秋战国时期，西域的以母系社会为代表的部落联盟西王母之邦逐步瓦解，随之在各个大小不等的绿洲上，逐步形成了以定居农耕的父系社会为代表的大小不等的自成体系的城郭诸国，在北部的牧区草原上，逐步形成了游牧国。城郭诸国是随着定居的农耕生产的发展逐步形成的。城郭诸国的特点是有固定聚落和耕地。聚落的周围是农田。由大小不等的聚落组成政治集团，称之为“国”。因为有较固定的城郭和商业，因而又称“住国”。城郭诸国一般都以戈壁之间的绿洲自成体系，相互之间不相统属，大国在力量强大之时，兼并周围的小国，使之成为卫星国；大国有时候又可分裂成若干小国。所谓“西域三十六国”或“西域五十四国”就是在不同时期的兼并和分裂的结果。阿克陶的绿洲平原上形成了一个绿洲小国桢中国。桢中国比较小，又地处疏勒国和莎车国两大国之间，经常受到这两个大国的争夺和兼并，更多时间为疏勒国所兼并，成为疏勒国的卫星国。游牧国，是随着畜牧经济的发展而逐步形成的，也有一些游牧国是漠北等游牧诸部的迁入而形成的。游牧国的特点多以大的部落集团形成，无固定的居地，逐水草而迁徒游牧。游牧国又称“行国”。阿克陶的山区形成的游牧国主要是蒲犁国，地处帕米尔高原东部，即今阿克陶布伦口等地和塔什库尔干一带。蒲犁国是游牧大国，与桢中国为邻，并对桢中国形成威胁。西汉神爵二年(公元前60年)统治境内的匈奴日逐王先贤掸率部归汉，西汉政府在西域设都护府，境内的桢中、蒲犁国同时划人汉朝版图，归西域都护府管辖。汉代桢中归西域都护府管辖后，基本上是作为疏勒的卫星国存在的，特别是从东汉的永平十七年(74年)汉使班超进兵疏勒，逐匈奴势力所立的伪王兜题，立疏勒人忠为王，疏勒归汉，班超驻疏勒，对疏勒的卫星国十分重视。同时由于桢中距当时的统治中心疏勒很近，在桢中国曾发生过几件影响西域大局的事件。东汉元和元年(84年)疏勒王忠叛汉，拥兵自立于桢中，班超发兵平叛，叛王忠向葱岭之西的康居国求救，康居兵至桢中城下，欲救叛王，班超又派与康居同居葱岭西的邻国月氏国的使者至康居调停。康居慑于汉兵的压力，又因邻国月氏的调停和汉使班超处理的有理有节而撤兵离开桢中，并将叛王忠带回康居。三年之后的东汉章和元年(87年)，叛王忠又借得康居兵占据了桢中城，妄图以计诱杀班超，结果是班超将计就计，率亲随来到桢中，在叛王忠摆的鸿门宴上，将叛王忠擒斩，将康居兵释回。同时班超开始在桢中屯田。东汉建宁元年(168年)，疏勒王的季父和得杀其王自立为疏勒王，并迁居桢中。两午后西域长史张宴发兵疏勒，讨叛王，将桢中城团团包围。和得负隅顽抗，双方激战40余日。这场割据与反割据，分裂与反分裂的战争最后以叛军的覆没而结束，桢中再次隶于中央政府的统一管辖之下。到了魏晋时期，桢中完全为疏勒所兼并，桢中之名遂在史书中消失了，桢中城成为疏勒辖下的一个城镇。古代的桢中国，就是一个多民族聚居的地方，其主要居民为伊兰人、羌人、塞种人、月氏人。秦汉之际已和当地原始土著融合而为西胡人。西胡人是由蒙古利亚黄种人与欧罗巴白种人融合而成的混合人种，其语言、文字、生活习俗都与疏勒相近。曾信仰原始宗教萨满教，秦末汉初已接受了佛教，习小乘佛教。萨满教、佛教对当地居民社会生活有重大影响。汉代桢中国中还有部分汉人，他们与境内其他民族一样，为桢中的开发建设和发展繁荣做出过应有的贡献。桢中的伊兰人、羌人、塞种人、月氏人以及汉人，在以后的漫长历史中，分别融入维吾尔、柯尔克孜、塔吉克族之中。
盖孜驿站遗址：地址：位于阿克陶县布伦口乡与塔什库尔干县交界处，景区景点介绍：海拔7546米。山顶冰层厚100一200米，主要冰川有10多条，雄伟壮观。它以高大的身躯，巍然屹立在葱岭之上，终年积雪，像一位须发皆白的老人，故有“冰山之父”的美称。从苏巴士达坂直抵江布拉克冰川，在海拔4500米的地方，可领略冰川的绝美景色：冰塔林、冰柱、冰洞等，堪称奇观。慕士塔格山，海拔7564米，位于东经75.1度，北纬38.5度，在新疆阿克陶县与塔什库尔干的交界线上，是东帕米尔高原三高峰之一。山峰有四条主要的山脊：南山脊、西山脊、西北山脊、东北山脊。峰顶浑圆，山峰上终年积雪，十余条冰川镶嵌在峰体下的峡谷中。它犹如一位白发苍苍的老人，所以当地人称它为“冰山之父”。山峰西边坡势平缓，北边和东边却十分险峻。
地理水文：地势西南高，东北低，截然分为平原农区与山间牧区两部分。有木吉河、依格孜牙河、康西瓦河、喀拉塔什河等水系。属暖温带大陆性干旱气候，全年干旱少雨雪，春季回暖快，多风和浮尘，秋季秋高气爽，降温较快，冬季寒冷，年均气温11.3℃，年均降水60毫米。
旅游资源：阿克陶县是南疆旅游圣地，主要景点有喀拉库勒湖风景区、奥依塔克风景区。
千年历史：周穆王西巡：中国最西部的阿克陶，自古以来就是祖国神圣领土不可分割的一部分。阿克陶1954年建县，年轻的阿克陶却有着悠久的历史。1982年，在塔里木盆地西缘的阿图什发现了一个人头骨化石，据初步探测为大约距今17000年前的旧石器时代人类头骨化石。这证明在塔里木盆地西缘的绿洲上，最迟在距今17000年前就有人类活动。阿克陶，作为塔里木河流域绿洲的一部分，距人头骨化石出土处相距仅百余公里，自然在同一时期，也有人类活动。然而，由于对这一时期人类的研究还不深入，对这一时期人类的活动情况，还并不太清楚。尽管研究才刚刚开始，然而毫无疑问，它已将新疆的文明史，向前推进了一万多年。新疆旧石器文化的研究将从这里突破，新疆古代的文明史，将从这里写起，新疆旧石器时期人类的生活画卷将在这里展开。昆仑，作为华夏民族的发祥圣地，再也不是神话和臆想。从考古工作者对细石器文化的研究表明，早在细石器时代，境内的考古文化与华夏文化就已形成了共同的文化特点，浑然一体，不可分离。境内的细石器文化不仅在地域上和东北、内蒙古、青海、宁夏、甘肃等地的细石器文化连成一片，共同组成了中国北方地区的细石器文化体系，而且在制作石器的原料、加工技术、形状等方面都有共同特征。这表明这里的细石器文化是中国北方细石器文化的组成部分。昆仑山下的阿克陶，是昆仑玉的产地之一，也是中国细石器文化与青铜器文化之间的玉器文化的重要组成部分。这一切证明，早在人类社会的原始时期，境内的居民与中国中原和北方原始居民，已经相互往来和影响。这里的考古文化与中原的仰韶文化和甘肃的沙井文化同出一源。这也证明，这里的文化同属华夏文化的范畴，是华夏文化母体孕育出的西域文化。正因为如此，就为汉以前的友好往来和汉代正式划入中国版图奠定了坚实的基础。西王母之邦是新疆最大的母系社会的部落联盟，其活动中心在昆仑山、帕米尔一带，也就是今天的阿克陶一带，其居住的瑶池便是阿克陶县境内的喀拉库勒湖。成书于春秋战国时期的中国最早的地理全书载:“西北海之外，大荒之隅，有山不合，名曰不周负子”，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之邱”，“有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。”这里所载的“不周负子”即不周山，为今日之帕米尔高原，“流沙”即今之塔克拉玛干大沙漠，“赤水”即今之克孜勒苏河，“黑水”即今之叶尔羌河，“昆仑之邱”即今之昆仑山。从这些所记，可以准确地看出“流沙之滨，赤水之后，黑水之前”的西王母之邦就在今日阿克陶境内。阿克陶正是处在克孜勒苏河(赤水)与叶尔羌河(黑水)之间，昆仑山北坡，塔克拉玛干大沙漠边缘的帕米尔高原上。西王母之邦是以虎豹等猛兽为部落图腾的，以狩猎为主，兼有农牧的母系社会的部落联盟，所谓“有人戴胜，虎齿豹尾”者即是对这一部落图腾的描写。西王母之邦这一母系社会的部落联盟，在新疆从中国的黄帝时期一直维持到秦代，经历了漫长的历史时期，从原始社会、奴隶社会直到封建社会。到了秦末汉初才开始逐步形成了以一个个绿洲为政治单位的“城郭诸国”也即“住国”和以一片片草原为政治单位的“行国”。这样的政治单位在天山南北、塔里木流域、帕米尔高原上已形成了三四十个，史称“西域三十六国”。以阿克陶为政治中心的西王母之邦，在漫长的历史中，与中原的黄帝、尧帝、舜帝以及商、周王朝保持了长期稳定的密切往来和友好关系，直至发展到版图的划入和政权的归附。逐步形成了以中原为轴心，向四周辐射的具有强大凝聚力和向心力的统一的多民族的中华古国。境内的西王母之邦与中华古帝的友好往来和关系，中国史书多有记载。《竹书纪年》载:“黄帝时西王母献白环，舜帝时又献之”，“尧，西王母献其白琯"。《贾谊新书》载:“黄帝涉流沙，登于昆仑，于是还归中国”，尧帝“身涉流沙，地封独山，西见王母。驯及大夏、渠叟。”《焦氏易林》称:“稷为尧使，西见王母”。《竹书纪年统笺》引《书灵淮听》载:“舜受终西王母献益地图。”从这些记载中可以明确看出，境内的西王母之邦由于与中华古帝长期的友好往来，最后发展到人心所向，回归中国，献图归附的这一历史发展的必然结果。帕米尔高原曾经是中国西部的历史大舞台，在这个大舞台上，曾上演过一出出激动人心的历史壮剧，其中周穆王天子西巡在瑶池之上会见西王母的故事，就发生在帕米尔高原的喀拉库勒湖畔。周穆王十七年，穆天子乘八骏之舆西巡昆仑，会见西王母之邦部落联盟之首领西王母。这是继公元前2247年(舜帝九年)，西王母向舜帝献图表示归附中华一统之后，中原王朝的最高统治者一次极盛大的出访活动。穆天子一行来到了帕米尔高原上受到了西王母之邦的隆重而热情的接待。西王母之邦的女性酋长西王母，在“瑶池”(今阿克陶境内喀拉库勒湖)设盛宴款待周穆王。欢宴之上，轻歌漫舞之中，西王母与穆天子相互和唱，以表示中原汉族与西域少数民族之间谁也离不开谁的相互关系和浓厚情谊。西王母不忍代表中央政权的周穆天子离去，惜别之情溢于言表，她举杯向周穆王发出了欢迎其再次来访的邀请：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来?，这首邀请诗大意是:白云在蓝天上悠悠地飘动，群山耸峙于蓝天白云之间，经过了万水千山，你从很遥远的中原来到我们之间。您如果要身体康健，是否还能再次来到我们身边?周穆王于留连忘返之中，接受了西王母之邦美好祝愿与邀请，他举杯即席答诗曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。这首和诗的大意是:我回到中原去，治理好各部，让天下老百姓都安居乐业之后，我一定再来看你。这样的时间不会很久的，有3年的时间我就可以再次登车西出了。这是中国最古老的两首民族团结的颂歌和不朽的诗篇，这首和唱之古歌不是凭空唱出来的，它雄辩地证明了早在3000多年前，西域各少数民族与中原汉族的关系，已发展到谁也离不开谁了。周穆王西巡，与西域各部落进行了广泛的交流。这里看不见刀光剑影，唇枪舌剑，有的只是民族间的友好往来与交流。周穆王如同走亲访友一样，与各部落之间交换礼品，互通有无，中原的黄金、朱砂、海贝和西域的玉石、香料及牛羊，进行了广泛的交换。特别是周穆王与各部在感情上的交流、沟通和了解，为国家的统一和民族的团结奠定了基础，成为中华文明古国的文明史的历史主流。在阿克陶，这个周穆王天子曾经巡视过的圣土上，流传着大量穆王西巡时的动人故事，不少故事在民间广为流传，成为民族团结的生动教材。 |
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