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冯兴义：男，孟门贺龙沟人。曾任吕梁行署粮食局局长。陈鸿志，男，1976年生于孟门镇李家塔村。“山西省优秀企业家”、“山西省社会扶贫先进个人”。现任山西柳林凌志煤焦有限公司、柳林燎原商贸有限公司董事长兼总经理。车安奎，男，孟门镇耀头村人。全国农村青年创业致富带头人、第三届中国民营企业十大新闻人物、第十三届中国杰出青年农民。现任山西柳林富安实业有限公司董事长、华安母枣科技发展有限责任公司董事长。宋桂英，女，孟门镇孟门村人，民间剪纸大师、山西民间剪纸协会会员、柳林文化研究会剪纸课题组副组长。
吕梁“小延安”：1935年3月，中共吴堡县委派拓万英(李德亮)来孟门薛家坪村发展党员，组建中共河东支部。书记为孟门薛丕华。本年，中共河东支部就发展党员90多人，党的工作扩展到孟门薛家坪周围20多里外的村庄。1936年5月初，中共河东区委在薛家坪建立，辖1个总支和10多个支部。1937年10月，中共薛家坪党支部动员出500多元银圆，买了100套军装和手枪1支、步枪4支，组成有250人参加的地方保卫队，同阎锡山溃军展开斗争。1938年2月22日，离石县国民政府在县长武尚仁带领下撤出县城，迁驻蛤蟆塌（今属孟门），取安如磐石、离石安定之意，广贴告示，改蛤蟆塌为石安（今孟门镇石安村）。同年，中共离石县委迁驻西坡（今孟门镇西坡村）。3月上旬，中共离石县委在西坡村召开扩大会议，并成立离石县游击支队。孟门、薛家坪农民抗日自卫队和碛口商团武装编为第三大队，主要负责维持碛口、孟门地方治安。1940年1月中旬，离石县抗日民主政府在石安（今孟门镇石安村）成立，首任县长梁延檀。3月，离石县抗日民主政府在孟门等地建立了3所民族革命小学。1942年孟门西坡人、女参议员——王月仙，创办了离石县第一个纺织合作社，参加妇女143名。1943年4月19日，柳林日伪军数百人“扫荡”石洞门（今孟门镇石洞门），杀死群众44人，致残9人，十几名青年女子受害，制造了震惊省内外的“石洞门惨案”。同年，中共离石县武委会干部任仰山在西坡村创办军火厂。1944年秋，美军观察组卡斯少校和记者参观团一行数人，在三地委书记兼军分区政委白坚陪同下参观了二区的封锁线，看了吉家塔（今属孟门）的地洞，表示非常赞赏。
薛玉清：（1930-1948），女，孟门薛家坪村人，曾任广东省委常委、妇联主席。
白宪渊：（1919-1988），孟门镇小垣则村人。21岁即任离石县委委员、组织部长，后任山西省社会处处长。
孟门古渡：孟门古渡，隔黄河为陕西吴堡县薛下村横沟。因其东据孟门关，又是陕北与晋西的政治、经济、文化中心，而且隔河的吴堡县下属于孟门长达近千年，所以是重要的黄河渡口。北朝时设有孟门津，隋唐时期是河西绥州与河东石州的交通要冲。抗战时期，孟门的三大古渡：孟门古渡口、小垣则古渡、桥则沟古渡，为支援中共中央所在的陕北地区起到极大的作用。至今，虽然距离仅12公里的黄河大桥早已建成通车，但两岸村镇仍以船为主要交通工具，这客观上延续了孟门古渡的“寿命”。
孟门民俗文化：大禹文化、黄河文化、佛道文化均为黄河古镇孟门的民俗文化奠定了坚实的基础，使孟门的年俗文化不断发展、完善，形成独特的区域文化的典型代表。孟门也是伞头秧歌之乡：孟门的伞头秧歌历史悠久，现在的临县秧歌、陕北秧歌便是由当时晋西与陕北中心之都的孟门辐射开来而流行一时，进而各成一体的。过年闹秧歌是孟门群众的传统习惯，在当地人的传统观念中，闹秧歌是丰收富裕的展示，和睦兴旺的象征，太平吉祥的保证。所以人们又把闹秧歌叫做“闹太平”、“闹平安”。每年正月里，村民们自愿组织起秧歌队，男女老少几乎人人参与，可以说是处处锣鼓响，遍地秧歌声，人们载歌载舞尽情地表露内心的喜悦。孟门是黄河流域农耕文化最早的发祥地之一，原生态文化极其丰富。《柳林县志》载，孟门栽桑养蚕已有2000多年的历史。古有河滩地千余亩，遍植桑枣。纺织品行销黄河两岸，西通“丝绸之路”。前后冯家沟原生态俗文化最使人感到珍贵。在那里，人们还保留了今天在其他地方久已消失的原生态传统生产、生活方式。人们还用碾盘碾谷，磨盘磨面。至于造纸，则袭用古代的方式、方法，从剥下桑皮、经笼蒸、深沤、棰捣、入池，到造浆，再抄成纸上墙晒干，制成祭祀用的孟门桑皮纸。二十多道工序几乎无一不是传统的方法。时间在这里好像倒退了千余年，人们仿佛都回到了蔡伦造纸的时代。孟门镇上最为热闹有趣的年俗活动要数“转黄河九曲”了。“转九曲”又称“九曲会”，也叫“灯游会”。是黄河流域元宵节前后的岁时民众活动。入夜，在火炉的照耀下，人们手持香火，在锣鼓、唢呐的吹打声中，由伞头秧歌队率领，走进传说为姜子牙传下来的“九曲黄河阵”，据说只要能顺利从阵中走出来，来年就能转大运。所谓“九曲黄河阵”，是以365根竹竿栽插在广场上，暗喻一年的365天，用绳索相连，构成曲折、通断相间的固定通道，并在四周设定东、西、南、北等九个出口，号称九门连环。好看的是在每根竹竿的竿顶，都装有一盏小花灯，在转九曲的队伍里，一会儿跟着走，一会儿停下来等前边的人走动，人们看着九曲阵里灯火明灭，暗自许下来年转运的心愿。
[嘉禾记]：(金)姜国器：天地之间赋象成形者，有万不同，而以罕见者为祥，如麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟；上则庆云甘露，下则醴泉芝草，类皆不常出，则所以为瑞也。赏考诸图牒，即其实而较之，独嘉禾最为上瑞。何则?嘉禾者谷之精也，谷者民之生命、有国之宝、政之急务也。夫谷之精英者出，则百物阜成其可知也。借使年谷不登，民有饥色，虽麟麟在郊薮、庆云甘露出于天、芝草醴泉出于地，则将何益?是知嘉谷之为瑞大矣哉!然则彼物果何为出也，是岂人力之所能致也?是岂造物之偶然也?盖赏闻之和气致祥；又日声和则天地之和应。今夫一郡一邑间丰凶之不同，灾祥之各异，无不系百姓之休戚。百姓之休戚，无不系吏政之贤否。吏政之失则百姓受弊，怨怼充积，邪气茹其间，不能无妖孽之作也；吏政之善则百姓受赐，欢欣交通，流为叶气，不能无祥物之应也。昔鲁恭为中牟令，政有异绩，是岁嘉禾生。河南袁安以檄劳之日：“君以名德，久屈中牟，豹产之化，流行天降，休瑞应行而生。”乃上书言状，帝为之异。是以自古言贤令者，莫不以鲁恭为首。定胡小邑，僻在一隅，河滨山峤间，凤薄俗鄙者久矣。加之素乏贤令尹，恩泽不流，教化不宣，挟奸肆巧，愁恨叹息之声，稔闻于田里。故向者旱干水溢之患无岁无之。大定甲午(大定十四年，公元1174)，文林郭君，河间人，讳震字伯起者，奉命来宰是邑，痛矫前弊。其用心也，公，其从政也，果；其忧民也，切。弱者扶之，强者抑之，奸民无所容其迹；巧吏不得措其手。未几三载，政平讼理。向之乖争凌犯者，化而为礼义；昔之愁恨叹息者，易而为讴歌。是以和气薰蒸，阴阳调，风雨时。一方之民，荐获丰稔。丁酉(1177)石州六县被灾者太半，独此一邦，岁则大熟。俄而有乡人白广、王诏，同日诣厅而告日：“有异谷二本，相隔数陇，合为一穗。”令瞿然而语曰：“信如是说，岂非嘉禾也！"乃率僚属，趋而往视之，果祥物也，迎之以归。于是阖境喧传，观者如堵。白臾黄童，无不举手加额，皆日：“昔之水旱相仍，家屋不保。今则乐，岁终身饱，仰足以事父母，俯足以蓄妻子，而又祥物显应者此，非吾县大德政之所感，其谁之力舆?”翌日，士民相率趋厅，奉酒而贺，不知手舞足蹈，而歌咏满前。已而，令乃顾谓士民日：“此一境间，两获上瑞，所谓美之又美者，非吾敢擅其美。今明天子在上，众贤和于朝，万物和于野，日月之所临，舟车之所至，无不被润洽而大丰美。故天不爱道，地不爱宝，所以嘉禾为时而出，当与斯民同鼓舞太平，歌咏圣德而已，岂敢贪天之功为已力?吾闻善则称君，人臣之义也。昔唐叔得禾异亩同颖，献诸天子；周公旅天子之命作嘉禾，名之书篇，炳如日星，辉映千载。今归美报上，适其时矣。”乃缄禾于匮，仍图其象，具表以献。先闻于部刺史，部刺史达于州，自州而达于京师。上自侯王贵戚、缙绅士流；下达民庶，争先睹之为快。咸谓此瑞天下和同之象。今存荐二本，乃太和之和也。自春官用事，从而太常礼官采摭故实，闻之朝堂。乃于正月上日，称觞之次，宝而进之，使惊动万国耳目，为一代美事，先以照符用下本所献者迥，具闻前议，邑人相告日：“兹者上瑞，并产吾土，旷百年未易逢此。上以见圣朝格天之德，高于西周；下以见吾县大夫政迹之异，不减鲁恭之治中牟。使千世后知吾县有是美瑞，吾县长扬休天子表献之力”。可不备记，以示诸后?
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