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甘丹曲果林寺：甘典曲果林寺位于县城所在地南木林镇雪堆村境内，由吐蕃王朝十四绕迥（1462年）时期嘎玛巴五世的学徒洛追创建，后由五世达赖扩建，取名“甘典曲果林寺”，属格鲁派（黄教十三林之一），主供佛江白伟巴（江木央）佛，主要开展以“颂五世达赖阿旺洛桑嘉措”为主要内容的宗教活动。寺庙占地面积23800平方米。重大宗教节日活动：甘典曲果寺“朋加”节（朝长寿瓶节），甘典曲果寺的“朋加”始于七世达赖格桑嘉措时期，藏历元月14日开始由20人左右组成的喇嘛队伍利用8——11天制造“长寿丸”即玛尼日普，“长寿丸”制成之后过秤放入特制的瓶中封口盖章。藏历2月3日至7日，全寺在寺喇嘛静坐念经修法，念经主要以“天经素久”和“玛尼珠巴”两个经书为主。在这个期间喇嘛不准出寺，俗人不准进寺，同时喇嘛只准吃素不准吃荤。佛事盛会的主要特点有“朋加”叩天，主持喇嘛要赐给信教群众“加堆”即护结和“玛尼日普”即长寿丸等。“朋加”的规模盛大，朝佛的信教群众由南木林、秋木、甲措、拉布普、多角、卡孜、达那、白玛当等乡村聚集而来，多时达万人之多。
望果节：望果节是藏族群众一年一度的祝愿农业丰收的古老节日，又叫丰收节，藏语叫“曲果”或“望果节”。“望”藏语的意思是田地、土地，“果”意为转圈，“望果”是译音，意为绕地头转圈，转庄稼地的节日。望果节广泛流行于雪域高原的农区，尤其在雅鲁藏布江中游两岸的农村非常盛行“望果”节，其他地方也有类似的节日，只是称呼有所区别，拉孜、定日一带称为“雅吉”，即舒服的夏日。望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟之前举行。解放前是在大雁南飞的季节到来之前过望果节。望果节是南木林藏族人民预祝农业丰收的节日，比藏历年更隆重。南木林藏族的“望果节”分为两个部分，头一天叫“曲果”，高僧领队，口吹法号，选出青壮男子，身着雪白的藏袍，头带白色的礼帽，脚穿长统皮靴，身背经书，从左到右地绕着农田转一圈。这一天除了传统的宗教仪式外，没有特别的节日，干部职工和群众忙于搭帐蓬以及过节的准备工作。第二天开始正式过“望果”，广大农牧民群众穿着新装，带着食物到固定的地方过节，从这天起民间藏戏队演出全藏区名誉很高的四大藏戏之一—湘巴藏戏；还有民间传统的“果谐”（圆舞）“卓”（鼓舞）。人们在帐篷里欢歌笑语。喝酒作乐呈现出一派祥和节日景象。活动一般历史5—7天等，在藏戏、圆舞、鼓舞的同时，举行一些带有传统和区域特色的体育比赛，比好肩力（语称卓西），举重量不等的粮食（相当于牧区的投石抱石）等，参加这些活动的清一色都是高大魁梧的汉子。望果节是藏族重要的文化现象，关于它的来历、仪式、地域特色有着众多美丽动人的传说。对于望果节的起源，在群众中广为流传着这样一个动人的神话故事。传说很早以前的苯教盛行时期，在一个叫“饿死羊”的草滩上，居住着几户牧羊人，他们早上没有奶茶喝，就用凉水充饥，晚上也只能有一点点肉度日子，生活很穷苦。有一年遭大旱，草滩被太阳晒成一片焦土，牛羊断水缺草，渴死饿死的难以计数，眼看没有活路了，人们不得不收起帐篷，离乡背井。有一位牧羊老人，他实在舍不得自己生活了大半辈子的故土，就留了下来，孤零零地守护着自己的家。早上，太阳在他的祈祷中升起，晚上，在月光下，他面对神山佛地，虔诚地朝拜，他希望在神的保佑下，走到外地的乡亲们都生存下去。他多次对天起誓，时来运转之日一定要将家乡变好，吸引乡亲们回来，过上团员安乐的日子。老牧人的至诚，被上天的地藏神知道了，地藏神手持：“梅龙”，朝地上一照，发现草原上有旱魔兴妖作怪，众生四处逃难，死的死，病的病，就像掉进了灾难的大火坑；地藏神就派身边的三位弟子降临大地，普度众生。三位弟子降临后，首先遇到了这位老牧人，就问：“老人家，这里的人都到哪去了？”老牧人说：“天无绝人之路，这里活不成了，他们妻离子散，各自找活路去了，有的走东，有的向西，如今很难知道他们在哪里。”三位弟子又问：“老人家，你孤独一人留在这里有啥用？”老牧人说：“有草的地方就有牛羊，有树的地方就有鸟儿，有人烟的地方就有神灵关照。我若一走，生我养我的故土，就会野兽出没，失去天神对她的护佑，就会从此荒无人烟，所以我不能走，死也要死在这里。”三位弟子说：“没吃没喝，你老人家怎么活下去呢？”老牧人说：“双手就是聚宝盆，我们牧羊人，世世代代靠一双使不烂的手，就会牛羊满山、有衣有食。天旱难挡，为了乡亲们，我日日夜夜口诵六字真言，心里惦记着大慈大悲的神的尊容，难道天神看不见吗？”三位弟子说：“你年老体衰，无儿无女无依靠，对人世没有什么希望了，我们送你到天宫在地藏神的护佑下享乐，把人间的苦难全忘了吧。”老牧人说：“人不咽气，希望不灭，我求神的保佑，不是为自己能升天，愿死在家乡的泥土上，尸骨变成一棵大树，树上的仙桃仙果四季累累，供千万人享用，能叫乡亲们领着自己的妻子儿女，赶上自己的牛羊，两眼望着这棵大树，高高兴兴回到自己的土地上来，世世代代，安居乐业。”，三位弟子听了牧羊人的话后深受感动，慈悲大发。大弟子说：“二位师弟，我奉地藏天神的命令，来解救人间苦难，我深受老牧人的感动，为了表达我们的诚心和对众凡人的怜悯，我要化做五谷种子，你们把我撒在土里，长出五谷杂粮，供人们食用。当庄稼成熟时，众人一定会回来，你们回去向天神禀报吧。”二弟子说：“我也和师兄一样，愿意跟着老牧人，为人间造福，师兄愿化做五谷种子，小弟就变做耕牛，日日耕作不息，让你尽快生根、发芽、结果，解救众人。”三弟子说：“我也接受过大师的恩典，遇水能化做蛟龙，遇到旱魔就化作取之不尽、用之不竭的河水，既然大师兄化为五谷种子，二师兄化作耕牛，我愿化为水，我们千万年在一起，谁也不离开谁。”老牧人听了这三位的话，急忙跪到说：“树老难发花，人老两眼花，我没有看出三位是神，出言不恭不敬，请罪！请罪！”三位弟子说：“你算得上是天神的忠实弟子，一生为众乡亲操劳，舍己为人，功德在众人眼里闪亮，应升入天堂。”老牧人说：“三位大师，你们的所做所言，使我大彻大悟，远来天神的旨意就在普度众生，解救苦难……”说罢老牧人就在三位弟子的眼皮底下化作一棵枝繁叶茂的大果树。数日之间，上面硕果累累，香气四溢。三位弟子含着泪望着老人树，大弟子立即化作千万颗金灿灿的五谷种子，二弟子化作一头勤恳的耕牛，把种子一粒粒地种进泥土里，三弟子化作一条日夜不息的大河浇灌着庄稼，滋润着草原，庄稼很快就成熟了。这件事很快被逃到外地的乡亲们知道了，所有的人都回到了自己的土地上。大家看到供大家享用的大果树金果满枝，看到大片大片金光灿灿成熟的庄稼，心里有着说不出的感激。人们怀着对老人的思念，对三位老人的尊敬，有的口念明咒，有的高唱赞歌，有的高举经幡，有的点燃香火，围着金果子树，围着庄稼地，绕着大河，穿过森林，走呀走呀，不停的转着，流连忘返，心事重重，说不尽老人的功德，唱不完三位天神者的恩典。有人点起了大火，燃上松针柏枝，把摘下的第一个金果，把收下的第一穗青稞放在火上，感谢地藏神，同时也祭奠老牧人和三位使者。从此以后，每到庄稼成熟的时候，家家户户，男男女女都自动出来，在田间地头，举行一次盛大的庆丰年，求吉祥的活动，年年岁岁，天长地久，就形成了今天古老的传统节日——望果节。
南木林县历史名人--五世班禅：罗桑益西贝桑布（1663—1737年），第五世班禅额尔德尼。清康熙二年（藏历年第十一饶迥水兔年，公元1663年）七月十五日，生于后藏托布加（xi）卡（今土布加乡）的竹仓家。父名索朗旺扎，母名泽丹普赤。经高僧苏本·罗桑丹增等携前辈班禅遗物，罗桑益西屡指不爽，终被选择认定。于康熙七年（公元1668年）正月初三日迎至日喀则扎什伦布寺“坐床”，同时布施4000余僧及青、康各地僧侣，拜格西罗丹为师。次年，玄烨帝派遣的使臣到达扎寺看望五世班禅，并颁敕书，礼品表示祝贺。康熙九年（公元1670年），年届8岁的班禅，前赴拉萨师事五世达赖阿旺罗桑嘉措，受沙弥戒，得法名罗桑益西贝桑布（简称罗桑益西），回扎寺后，就任大法台，宣释经义。数年后，清延派官赴藏，邀请五世班禅入京弘传佛法，由于尚未出症诊，他只好上呈请辞，求准在藏学法祈祷。二十一年（公元1682年），五世达赖圆寂拉萨，掌管西藏政务的第巴·桑结嘉措伪言达赖“入定”，秘不发丧达10数年之久，时值五世班禅已到法定受戒年龄，无奈只好打破常规，特聘扎什伦布寺阿巴扎仓堪布贡觉坚赞授比丘戒。四十二年（公元1703年），蒙古和硕特部固始汗从孙拉藏汗继承了西藏地方统治权后，与第巴·桑结嘉措关系日益恶化，不久兵戎相见，几经班禅从中斡旋调解，幸告平息。可是好景不长，不久二人再次交战，桑结嘉措被珠。拉藏汗为了进一步统治西藏和左右蒙古诸部，废掉了桑结嘉措所立六世达赖仓央喜措，另立了自己的非婚子一说某乞丐之子为“六世达赖”。拉藏汗所立的“六世达赖”虽经清朝和班禅的批准和认可，但是却遭到了藏、蒙族各地、各阶层僧俗群众，特别是西藏三大寺上层人物的坚决反对和抵制，拉藏汗和三大寺上层人物彼此争说讨奏，人心浮动，事达一触即发的地步。为稳定动荡的局势和安抚广大僧俗民众，请中央政府除了先后派遣内阁学士拉都浑率青海众台古之使赴藏查验益西嘉措是否五世达赖转世“买童”和派遣大臣赫寿往藏“协同拉藏汗办理事务”外，于五十二年（公元1713年）又首次正式册封罗桑益西“班禅额尔法尼”称号，赐给金册金印，要他协助拉藏汗管理好西藏地方事务，旨在通过抬高班禅的宗教地位，在西藏一旦发生紧急情况下，避开有争议的“六世达赖”益西嘉措，改由清朝正式册封的五世班禅来主持格鲁派事务。班禅的宗教地位从此得到了清朝的确认，历世班禅都必须报经中央政府的册封，也成为是制。惠远庙，重兵把守护卫，诏五世班禅罗桑益西到拉萨，主持全藏黄教事务。清延还将日喀则以西，一直到阿里的地方悉归五世班禅管辖，出于缓和前后藏地方之间矛盾的因素，以西藏内部团结为重，班禅大师只同意管辖彭措林、拉孜、昂仁3个宗。从此，班禅系统的“拉章”（寺庙机构）有一部分属民及辖区，直接归清朝政府领导，受驻藏大臣监督，而不为前藏地方政府管理。雍正八年（公元1730年），班禅奉谕选派大德绕江巴·益西班觉、拉让巴·益西嘉措等入京弘法。而他本人由于年事已高，更虔诚于广度僧伽（总计授比丘戒者16893人、授沙弥戒者13380人、善知识者414人。）勤事著作，名闻遐尔。乾隆二年（藏历第十二饶迥阴火蛇年，1737年）八月初，一生力主维护多民族团结的五世班禅圆寂于扎什伦布寺，享寿75岁，法身宝塔，现藏于该寺中殿内。
风土人情：林卡节：日喀则的“狂欢节”——林卡节，冬去春来，除去厚重的冬装，换上美丽的春装走出户外，呼吸户外的新鲜空气，与大自然进行最亲密的接触，躺在嫩绿的青草上，嬉戏于盛开的花丛中，说不出的心旷神怡、精神舒畅。在美丽的青藏高原上，也有类似于踏青或者观光旅游的节日，这就是被人们称之为“狂欢节”的林卡节。“林卡”的“林”在藏语中是绿洲的意思，按照平常百姓的说法，就是绿色荟萃、林草茂盛的地方；“卡”则是用土石围成墙专门保护之意。林卡节就是人们举家外出投身于草地、树林、河畔等大自然中的节日。在饱经辛劳之后，到这样一片春意盎然、郁郁葱葱的绿野林花舒展胸怀，享受大自然美景，沟通人与自然之间的感情，是多么可喜的事情。藏语称林卡节为“赞林吉桑”节，意即大同世界共同欢乐，亦即所有人可共度的一个节日。一般来说，林卡节大致在藏历五月一日至十五日的半个月中，近年来，根据日喀则的气候特征，与每年的“六一儿童节”结合在一起，男女老少集中过林卡，给全家老少提供了一个更好的沟通与相处的机会。有的县因季节、气温原因，可能往后拖些时日，但也不能拖进盛夏季节。初夏的日喀则风和日丽、空气清新、树茂草盛、百花盛开。熬过了漫漫冬日的城镇居民及广大的农牧民们，每当迎来暖阳、绿野、茂树的丽日，便迫不及待地穿上节日的盛装，带着酥油茶、青稞酒和各种美味食品，或合家而出，或邀请亲友共赴，三五成群地到野外，扎起帐篷，摆好卡垫，摆开佳肴，欢歌曼舞。有的人弹起自己心爱的六旋琴抒发着情怀，有的人跳着热烈的锅庄舞表达着满怀激情，有的人分成几个方队相互拉歌对唱……。在围幔里，在帐篷中，在小溪畔，在白杨树下，在绿茵茵的草地上，无拘无束，放开胸怀狂歌畅饮，同时还伴有下藏棋、玩藏牌、对歌、跳锅庄舞和踢踏舞等自娱自乐的活动，一直玩到天黑、尽兴为止。暮色里，大人小孩都带着浓浓的醉意，一路欢欣而归。在此期间，民间艺术表演团体也被请进林卡演出助兴，演出的节目有歌舞、藏戏片段、踢踏舞。林卡节期间还通常有体育竞赛，如塞毛驴、赛马、射箭等竞技比赛，主要是射响箭。箭靶是牛皮制作的，靶心是活动的，箭头是木头雕镂的，有许多空洞，因此离弦后便发出尖厉的声音。射中靶心后，靶心会自动脱落，以显示射手高超的射技。林卡节期间热闹非凡、妙趣横生，荡漾着生命的活力和蓬勃朝气。日喀则的林卡节源远流长，可谓“正宗”，提起来还有一段生动的故事呢。据说佛教莲花生大师从印度来西藏传教，曾在日喀则远郊的山洞中修行一年之久.人们为了纪念他在日喀则的修行传经活动,在这年春暖花开之际,男人们相约一起骑毛驴去莲花生修行过的嘎卜杰洞朝佛，妇女们则带上食品，汇集在近郊林草茂盛的地方迎接“拜神得福”的亲人们归来。随后，男男女女聚会于吉泉林卡中歌舞庆贺，抒发心中激情。这就是日喀则林卡接的来历。广大农牧民群众习惯上把“林卡节”称为逛林卡，逛林卡在日喀则最后演变成固定在“六一”儿童节作为正式开始的时间。从这一天开始，城乡居民在夏天或步行或赶马车或开小车，带着帐篷和充足的食品，来到林卡里野营消暑，数日而返。温泉旁更是郊游胜地，常引得人们流连忘返。但是，解放以前到林卡消暑度假的，只是三大领主及生活比较富裕的中上层人士。平判改革以前，日喀则的吉彩林卡等地，穿着艳丽服装的有钱人，搭起的帐篷一个比一个高大，一连三五天、七八日野营露宿在林卡里，狂欢极乐，而在帐篷四周，总有一群群衣衫褴褛的“乞丐”和卖唱的流浪艺人眼巴巴的等着达官贵人的施舍。解放后，百万农奴翻身做主，生活逐渐富裕。于是自冰雪消融、春回高原，直到北风袭人的初冬，多半年里，狂林卡的人群络绎不绝。每逢节假日更是达到了高潮。人们车水马龙地集中到贡觉林卡和新宫林卡、年楚河畔等大林卡中，庆贺着属于自己的节日。有些时候，城镇机关单位及集体手工业、建筑业、商业等单位组织共青团员过团日，也喜欢到林卡中来进行集体活动。现在，逛林卡已成为日喀则群众节庆生活的一个重要内容。
宗教概括：南木林县境内有寺庙、日追、拉康共31座，现有僧尼532人。寺院众多，教派齐全，寺内各种佛像形象逼真，壁画瑰丽，别具特色。31座寺庙中，日追、拉康中等7座属红教（宁玛派），属于花教（萨迦派）的3座，属白教（噶举派）的6座），属黄教的15座（格鲁派的13座，苯教派的2座）。重大宗教节日活动有：甘典曲果寺“朋加”节（朝长寿瓶节）、达那寺“古朵”大法会、孜东曲德寺“普珠”（跳神节）、德庆热布杰寺“晋热”即驱鬼活动、牛曲果林寺晒佛节，及其他小型宗教活动，如猴年大法会、燃灯节、降神节、朝山节等等。
南木林县历史名人--六世班禅：罗桑贝丹益西（1738—1780年），第六世班禅额尔德尼。清乾隆三年，藏历第十二饶迥阳土马年，公元1738年，十一月，罗桑贝丹益西转世于后藏襄扎西孜（位于今日喀则地区南木林县境内）地方。据史料记载：罗桑贝丹益西之母得珠胜梦兆，而孕此子。降生之年，麦穗三岐，孩而白丽，众相俱足。孩时，喜玩法器，痛恶烟酒，手持书卷，则命家人环坐，似法师之说谒，父母因事赴藏，与“灵童”制就绿袍貂帽，哭而不依，改作黄，乃始服之。不久，经诵经降神，高僧大法们四处寻访五世班禅转世“灵童”。当他们得知襄扎西孜有一“灵童”后，便派卓尼罗桑曾最携带前世班禅法物，借沐浴之名，往该地密访。灵童见客，即呼罗桑扎巴（卓尼之法名），惊异逾恒，又以法物试之，屡取不爽”。经报告藏王及各大寺庙高僧，呈请钦差大臣转奏中央政府允准。乾隆六年（1741年），被定为六世班禅，迎入扎什伦布寺“坐床”，内外蒙古王公，青藏各地方官员均派遣代表顶礼供养。旋即，五世班禅“灵童”延师学经，从大德昂旺向巴，为之受格隆戒（居士戒），清延派使颁圣愉，赐珍物多种。九年（1744年）九月，承罗桑泽巴堪布受沙弥戒，赐法名罗桑贝丹益西桑布。乾隆十五年（1750年）。西藏郡王珠尔默特那木札勒妄图发动叛乱，被驻藏大臣傅清、拉布敦觉查正法。可惜两大臣赓遭戕害。这时六世班禅虽年仅12岁，尚未亲政，可是他立即派人前往拉萨慰问驻藏官员等，送去了大米、白面、藏香和白银等诸多物品。次年，新任驻藏大臣班第、那木札尔等人抵拉萨后，他又派员前往欢迎祝贺，并再次赠送了大量礼品，表示了他亲近祖国，倾心中央政府的诚意。在此后的几年里，六世班禅得到了七世达赖格桑嘉措及章嘉国师若必多吉亲授之密法管灌顶，比丘戒和时轮金刚大灌顶。乾隆二十二年（1757年）二月初，七世达赖圆寂，六世班禅极力抑制悲痛之苦，努力地处理好善后事宜。他献出赤金7千两，邀请尼泊尔工匠8人襄建灵塔，并亲将遗体安放塔中。以后七世达赖转世“灵童”被认定后，他又为之剃度授戒，举行“坐床”典礼。培育教诲等等，为闻扬黄教，普渡四方，为安定西藏地方起到了积极的作用，受到了清延的表彰，向他颁敕了重230两的金册13折和重208两金印一方，用汉、满、蒙、藏四种文字镌刻着“班禅额尔德尼之印”。三十九年（1774年），英唐东印度公司与不丹发生战争，不丹首领请求六世班禅从中斡旋调解。可是，英国驻印总督哈斯汀士不顾班禅一再抗议，利用这一机会擅自闯入扎什伦布寺。大师晓之以理，强调不丹是中国的潘属，西藏属中国领土，一切要听从中国大皇帝的命令办事。对英人提出的欲与西藏建设外交联系，英藏自由通商、在拉萨设立“使领馆”等等要求，一概加以拒绝，迫使其怏怏狼狈而去。乾隆四十四年（1779年），班禅大师在国家升华空前统一，民族关系道洽重熙这一大好形势下，决定奉命入京朝觐，为弘历皇帝70生辰祝寿。翌年七月二十七日，班禅大师等历经一年征程终于抵达热河行宫，拜谒了弘历皇帝，敬献了吉祥哈达、金佛、银曼礼、黄金、各种珍稀动物皮毛等大量祝寿礼品。六世班禅欲“跪请圣安、上亲扶起，”用藏语说：“上师不必磕头”“长途跋涉、必感辛苦”。答：“远叨圣恩，一路平安”。在热河期间，弘历皇帝为班禅在避署山庄的万树园举行了四次大型野宴，燃放观火戏（焰花），举行了具有浓郁民族特色的相扑、杂技、赛马等文艺活动。为大师的到来，还于东宫的清音阁（大戏楼）连续演戏10日。大师也在须弥福寿之庙拈香，为弘历皇帝施无量寿佛大灌顶，并为皇室众成员和蒙古各王公摩顶等。
铁索桥：南木林铁索桥是贯通湘河两岸的重要交通枢纽，是唐东杰布于15世纪主持修建的。相传唐东杰布是藏戏的发明者，他以藏戏为募捐手段，修建了100多座铁索桥。南木林铁索桥现存南北岸边的桥头堡和横跨于河上的铁索桥，偶尔还有一些好奇者从此跨越南北，领略昔日古桥的风采。南木林铁桥，为西藏15世纪的铁索桥增添了地域范围，为研究西藏桥梁发展史，了解这段时期的历史和历史人物提供了重要资料。一般认为唐东杰布主要架桥于雅鲁藏布江上，而南木林铁索桥不为人知。唐东杰布一生游历四方，足迹遍布藏区各地，他本人为香巴葛举派人，本县东侧的向工多吉丹又是香巴葛举派的根本道场，是他礼佛学法的重要圣地。因此，飞架于湘河上空的南木林铁索桥被唐东杰所建是无需置疑的。1996年，南木林湘河铁索桥被评为自治区级文物保护单位。
援藏工作：南木林县援藏工作自2002年开始以来，共援助3400万余元的资金和物资。五年来，在自治区党委、政府和地委、行署的正确领导和潍坊市委、市政府的亲切关怀、支持下，在山东省援藏干部中心管理组的具体指导下，潍坊市两届援藏工作小组坚持“快乐援藏”和“可持续援藏”理念，以“把心贴近西藏，树立援藏干部新形象”为主线，与时俱进，团结奋斗，实现了资金援藏与人才技术援藏双丰收，开创了南木林县经济和社会事业发展的新局面。2006年到位援藏资金400万元（含地区援藏中心组250万元），投资112万元的潍坊林卡（公园）、投资10万元的示范村卫生所建设正在实施，投资28万元的县医院门诊楼维修已经结束，并投入使用。 |
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