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高雅艺术：目连戏在相当程度上属于“仪式戏剧”。它不是以集中的戏剧冲突、突出的人物塑造、优美的唱腔音乐吸引和取悦于观众，而是以严肃的仪式让观众产生对神灵的敬畏，祈求神灵的庇佑。其演出出于“娱神”目的，“仪式化”特色也就非常突出，“一般在‘正戏’之前，均要‘祭猖’、‘斋戒’或者‘赶鬼’；而在‘三本目连’正戏当中，又都要穿插爬竿、结网、窜火、叠罗汉之类的杂耍。但在具体做法上，各地都有各地的特点，呈现出多样性。1989年11月23至25日，中国艺术研究院录像中心对该乡韶坑村的目连戏演出进行了录像，陈长文撰文记述了此次为录像而演出的过程。此次演出的仪式化特点同样极为明显。演出前不仅要拜先师，还有起猖等一套迎神的仪式；结束时也有退猖等送神的仪式。长标、韶坑的目连戏班以武功出名，“蜘蛛结网”、“叠罗汉”、“打桅”等表演都十分惊险。韶坑目连戏班在演出过程中表演的武术、杂戏有：《梁武帝》本一开台就有“舞狮子”、“舞象”，其后有“舞金刚”、“打筋斗”、“舞蛇”；《劝善》三本中有“舞龙”、“舞火”、“打堆罗汉”、“摸罗汉”、“打拳”（含“软手”、“花棍”、“舞棒”、“板凳花”）、“盘桌”、“盘凳”、“跳白鹤”、“硬结网”、“软结网”、“舞叉”、“抛叉”、“打桅爬杆”等，这些表演与汉代的百戏表演相近，可谓有“百戏”之遗风。另外一方面，目连戏也有多处观众参与的演出场面，韶坑目连戏演叉鸡婆一段戏、《上吊出鬼》一出戏，穿插了赶鬼的情节，在这一过程中，观众完全地参与到演出之中，成为戏中追赶“吊死鬼”的一员。“这种将台上台下打成一片、将演员与观众融为一体的演出方式，使戏剧的情境进入了一个绝大多数观众误以为是真实生活的境地，从而全身心地感受到了戏剧所表现的社会气息，并进入到真实生活中无法进入的神与鬼活动的宗教环境中去。”该乡长标、韶坑目连戏，它的唱腔较规范化、戏曲化，基本上是联曲体，且用大小嗓结合的唱法。据老艺人回忆，常唱的曲牌有‘风入松’、‘马不行’、‘步步娇’、‘娥儿郎’、‘新水令’、‘寄生草’、‘红衲袄’等七、八十个，而且曲调比较高亢、优美，善于表达喜、怒、哀、乐各种不同感情。”这种差别，也正是目连戏是以剧本为主干的特点所决定的，同一个剧本，可以由不同的声腔音乐演唱。徽州目连戏如此，全国各地的目连戏也是如此。民间还常常把“打醮”、“庙会”、“请菩萨”等活动同目连戏结合在一起。很多地方在闰年或闰月以及遭到天灾人祸时演出目连戏，演出的规模一般都较大，三天三夜到七天七夜不等，而且往往从太阳落山演到次太阳出山，俗称“两头红”。有的地方白天唱“平台”（徽剧或京剧），晚上唱目连戏。在1979年韶坑班就演出过三天三夜的目连戏。另外改乡各村还有石门坑的六庙会：汪公大帝正月十八活动，演戏长达三天三夜；雷祖庙会：六月二十四日起一般演三天戏；太子庙会：五月二十五日三天搭台演戏；观间庙会：二月十九、六月十九、九月十九。
加工方式：绿笋经水发脱盐后，切断或丝，可配以肉类、海鲜等炒食、做汤及作火锅配料等，可配青椒、青蒜炒食，或与猪肉、老鸭同煮、炖。绿笋含盐多，以其为主的菜肴，忌加酱、盐；作辅料重慎加盐。野生箬叶,即箬竹的叶子,可编制竹笠,也可以包粽子。毗邻的江西婺源、浙江开化等地，是我国野生箬叶的重要产区之一。随着国内外市场对箬叶这种“绿色包装”需求量的不断增大,我乡从事箬叶生产加工迅速发展。在加工方式上，采用晾晒方式,有效保证了质量，产成品远销全国各地。目前,目前我乡已成为黄山市较大的箬叶生产、加工、销售地。另外我乡的街源蕨菜干、蕨粉等都享有盛名。
姓氏由来：长陔从唐朝得名，村民主姓毕。新安毕氏族谱中记载，毕氏始迁祖毕师远,唐乾符间由河南偃师出仕新安,卒葬篁墩。生三子:长子毕衍从篁墩徒池州石棣,次子毕衡世守庐墓而居家篁墩;三子毕卫之子毕烈从篁墩迁浙江巨州再迁江西信州戈阳。毕衡生二子：毕文龙、毕文虎。毕文龙曾孙毕世仁迁休宁碧溪,毕世仁孙毕神謢、毕才謢。毕才謢九世安毕宗胜迁休宁双溪。毕神謢生五子：毕纶、毕绩、毕纬仍居碧溪;四子毕绍徒休宁陈村;五子毕经迁歙县长陔。毕经曾孙毕景镇由长陔迁休宁闵川,毕景安迁歙县城北市。毕文虎四世孙毕汝霖迁歙县石门,又数世复迁歙之嘉田。新安毕氏家族在宋代诞生了一位伟大的发明家,他就是四大发明之一的活字印刷术的发明家毕升。毕氏从唐朝安史之乱十四世毕经从休宁迁居长陔，在毕文虎之后最兴旺，有“三房五炎分九派、任公九子十三孙”之称。
因果关系：目连戏是一个复杂的文艺现象，虽然以佛教的面貌出现，但它包容了道家和儒家的思想。佛教的因果报应，道家的清静无为，儒家的忠孝节义，在剧中都得到了体现。明清时期在徽州占统治地位的程朱理学，就是吸收释家、道家学术思想成果创立起来的新儒家学派。郑之珍生活在程朱故里，其思想必然受到新安理学的浸淫。经他改编整理的《新编目连救母劝善戏文》，恰到好处地反映了三教合一的思想。正因为目连戏在表演形式上受到民间老百姓的欢迎，意识形态又符合士绅阶层的要求，所以在徽州一直很盛行。在该乡就有两个目连戏班较为出名——韶坑班、长标村的劝善班。据高庆樵《徽苑谱春秋》一书的介绍，韶坑目连戏班于乾隆三十七年（1772）年组建，组建者是该村的徐光有。该村请了一位浙江开化的师傅教习了3年，村里形成了两个戏班，一个叫韶坑大社，一个叫仙原大社。由于教戏师傅的帮助，两班的演出水平都较高，也就被请到徽州各地演出；由于戏班赢得一定的收入，该村又衍生出两个戏班，加上原来的两个戏班，长年在徽州各地演出。它们演出的剧目除了《劝善记》外，还有《梁武帝记》和《西游记》等；为了满足观众的审美需要，它们又学习了徽调和京剧的一些剧目，如《空城计》、《甘露寺》等，白天演出这些剧目，称为平戏，晚上演目连戏。韶坑人因为以演目连戏为谋生手段，所以村里订下了技艺不外传的规矩，也就保存了不少从清代以来的演出仪式和技艺，1989年，中国艺术研究院对该村的目连戏演出进行了录像。长标村组建目连戏班是在光绪二十八年（1902）以后，该村见相邻的韶坑村人唱目连戏能够谋生，就设法从韶坑村得到演出的本子，然后由本村的秀才王靖邦予以加工，编成了《梁武帝记》、《劝善记》、《罚恶记》、《解司记》、《西游记》五个剧本，在唱腔方面，吸收了新兴的徽调和早已流行的青阳腔、昆腔等曲调，较之韶坑目连戏班的唱腔更加悦耳动听，在伴奏上，丰富了武场的乐器。经过这些加工和提高，长标目连戏后来居上，戏班每年都要在外地长期演出，一直延续到抗战胜利以后。
教学成就：长陔中心学校全面贯彻新时期党的教育方针政策，努力提高学生的综合素质。从二000年至二00五年连续获得歙县学校办学效益综合评估二、三等奖，近年来，初中毕业会考和升学考试成绩稳步上升，04年度，初三毕业会考总平均分位居全县第四名，7名学生被省示范高中正取。05年初三毕业考试成绩又名列全县前茅，中招考试有23名学生达省示范高中录取线。学科竞赛也取得优异成绩，语数英等学科，该校学生均榜上有名。曾有徐国辉同学获数学竞赛省级三等奖，6名学生登上英语竞赛市级奖榜，占该县获奖的1/5，学生绘画、作文、演讲、朗诵等也连续获得大奖。教师论文也多人次获奖或发表。05年，长陔中心学校被评为“黄山市师德建设先进单位”。长陔中心学校显著的办学效益赢得各级领导的称赞和广大群众的信赖。周边乡镇的许多学生和学生家长都向往转入长陔中心学校。长陔中心学校近几年来崛起的歙县山区学校的明星。 |
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