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基础设施：新城的草果，交通方面：2008年全乡公路里程达102公里，其中弹水泥路40公里石路28公里，乡村土路34公里。主要提高现有公路的通达能力，提高路面硬化水平。在修缮和管理好已通公路及蔗区公路的同时，已完成上南（上新城至风口山）公路42公里水泥路，积极向上级争取杨姓、老河寨至尼苏寨公路的立项、开工，形成全乡“三横两纵”的交通网络。农田水利建设：全乡有大小水渠298条，大水渠18条，灌溉面积17571亩；其中三面光水渠四条，总长39.6千米；五个村小组200户通自来水水表到户，风口山建有28公里人饮管道和二个1000立方米的畜水池。面对去年不同程度的旱情，乡政府积极组织人力、物力、财力抗旱，共修复沟渠16条，确保了全乡298条大小水渠的畅通。为解决风口山移民用水问题，积极筹集投入资金8.9万元扩建了风口山人畜饮水水源头工程。全年累计完成投资30.4万元，共投入劳动工日15.1万个，完成土石方10.8立方米，完成人畜饮水工程5件，解决了2594人、602头大牲畜的饮水困难。今后再争取做1—2条三面光水渠，增加和改善灌溉面积；积极争取资金，使风口山移民生活用水实现到户水表化；积极争取告封碑水库立项，实现乡内“南水北调”工程。电力方面：2008年通电村委会10个，通电村小组66个，其中农网改造35个村小组。继续加大农村电网改造力度，按照“统一规划，分步实施，先易后难”的原则，2008年底全面完成村村通电工程，能源建设：已建沼气池1412口，可利用的有1232口，利用率达87%，其中100口为三配套建设标准。做好农村沼气池、太阳能等能源建设，不断改善人民群众的生产生活条件。在现有沼气池的基础上，继续抓好沼气池建设和节能灶改造工作，加快农村能源建设步伐，改善农村能源结构。做好森林防火工作和森林病虫害防治工作，有效保护森林资源。保护和合理利用资源，认真贯彻执行“十分珍惜、合理利用土地和切实保护耕地”的基本国策，强化环境整治工作，加强对工业区大气污染、水污染、垃圾污染的综合治理，有效排除工业污染。合理开发利用水源、矿产等资源。扶贫安居房建设：种植草果、花菽110亩、栽培膏桐24253亩、发展生猪1000头、建好沼气池60口，修建了全长1500米的杨姓卫生路和全长1800米的小寨卫生路，完成了小寨6.5公里的人畜饮水工程，解决了468人373头大牲畜的饮水困难。总投资89.7万元（其中群众自筹32.1万元），共建安居工程户160户，现在已全面完成。
纳更土司龙济光：哀牢山南麓，红河南岸的纳更山、逢春岭是守卫国土的要塞。早在明，朝洪武七年（1373年）就在此屯兵，设置纳更山土巡检，一边守卫南大门，一边开辟哈尼梯田。龙济光，哈尼族，1867年出生于红河南岸稿吾土把总衙门（今元阳县），属纳更司十五代祖、稿吾司第五代祖龙汝霖之三子。纳更司署原属龙济光大哥龙觐光执掌，后龙觐光把衙署迁到山清水秀的新城，倡导开辟集贸市场，外境百姓和内地蒙自、通海、宣威，甚至远方的四川人也有部分迁来纳更定居，在纳更司境内开荒种地。龙济光早已垂涎于纳更司的财源滚滚，产生了篡权守位的念头，但几次篡位谋杀都未成。龙觐光也深知其弟野心，但他想到为此蛮荒野地的宝座，同室操戈，互相残杀，天理不容，为了地方的平安，龙氏家族的声誉，不如自己出走，到外再谋仕途。龙觐光走后，龙济光顺利接任纳更新城司署，坐上了纳更司的第一把虎皮交椅。龙济光在纳更做土司时，正值清光绪年间各地大办团练的时候。龙济光除在家乡积极筹办地方团练外，还参予清政府镇压滇南人民的反清斗争，因全力协助清迁剿灭云南"夷人作乱"有功，被任命为云南省广南县的"团总"，并得以在文山、蒙自、个旧、建水、金平、屏边各地招募新兵，扩大自己的势力。1903年4月，在四川会理州任知州的龙觐光受四川总督岑春煊委派前往广西参加镇压反清运动，为得到弟兄间的帮助，于是不计前嫌，向四川总督岑春煊力荐其弟龙裕光和龙济光。1903年秋，这支由龙氏统率的军队从广南、皈转、博爱、富州进入广西百色地区，由岑春煊装备一新，依为股肱。龙济光先后任边防军济字营统领、广西省右江道，因屡立战功，受岑江煊的荐举，1908年署理广西提督，1909年补为实授。1911年4月，龙济光率领广西军队调往广东，任陆军二十五镇统制及警卫军副司令，负责保护两广总督张鸣岐。从此，龙济光便在广东发家，在军阀混战之中，独霸一方，显赫一时。1912年1月1日，中华民国宣告成立，龙济光因拥袁受宠，先后任广东军政府总绥靖处副督办、广东镇守使、广东都督兼署民政长，并被授予陆军上将、振远将军，督理广东军务，在广东开府建衙。1920年7月，在袁世凯死后投靠段祺瑞的龙济光在直皖战争中失败，奉军入关后逃往山东的盐山县，后全部官兵被奉军缴械遣散，龙济关被北洋军阀免去两广巡阅使一职，调入将军府为将军，实是有职无权，有位无事的闲职。1925年3月9日，龙济光在北京朝阳门大街的住宅里，因患半身不遂而病故，终年59岁，结束了其与兄争位，从土司到郡王，参与军阀混战的一生。
瑶族：瑶族名称始见于《南史》。歧称为“蛮瑶”，隋、唐（公元581年——907年）时称“莫瑶、山瑶、大板瑶、红靛瑶”。汉代（公元206年——220年）时期居住在洞庭湖、沅江流域。宋、元（公元907年——1368年）后分布于两广、湖南三省部分山区。明、清后部分迁入元阳，后散居各村寨。据第三次人口普查上新城区内有瑶族人口810人，2006年统计瑶族2个自然村，198户，人口1025人，占全乡总人口的4.9%。居住在海拔1520米——1600米的仁寿村、中寨两个自然村。全系兰靛瑶。两个村瑶族一般均通汉语。通过长辈传传教。使用一种用瑶语发音的经改动的汉字用以记叙族史、家谱、歌谣、故事和镌刻碑文等。一般成年人均能读写。生产生活：饲养牛、马、猪、鸡、鸭。以种植稻谷、包谷为主，次种豆类。薯类及各种杂粮、兰靛、草果等。宗教信仰：信仰原始宗教，祭祀家神、寨神、水神、风神、树神。砍山、耕地、播种、栽秧、收谷、吃新米、盖房都要占卜吉日，祭祀各种神祗，凡婚丧、疾病及日常生活中所遇到的各种事物。均按阴阳五行观点来解释，还习惯用梦中的情景解释为事物的预兆；梦见太阳落山，认为父母将遇有水害，梦见滚木下山，预兆将发财，梦见唱歌，预兆将与他人争口角，梦见风雨、吃肉，大蛇追咬，预兆灾病。瑶族有纯朴的民间道德，爱干净，路上遇老人，必然让路，若是骑马，必然下马；无论认识与否，都会热情打招呼，若遇老人背重物，自然替老人接背。瑶族很有礼貌，在众人面前不放屁，有客人坐着不从他面前过。同桌餐时，客人未吃饱，主人吃饱了也不能歇碗筷。给客人倒酒。先从自己的酒杯倒起，再倒给客人，否则就不礼貌。女子在家还是在野外，均喜欢用叶子（芭蕉叶较多）包饭吃。在家里每当吃饭时，姑娘们就端着这种“叶碗”饭，边吃边窜东家走西家。同伙伴们品尝，评论各家的饭食。除非家中有客人，她们极少用土瓷碗吃饭。装饰：衣着用土布，少年时无论男女都戴着一顶园形的黑布帽，顶上有两大簇红婴，帽檐上各镶着3枚园形的银质片，并雕有福、禄、寿3个隶体字，表示长者对孩子的祝福。男孩帽顶上戴红缨红线条，女孩戴黑、白、红布条，男女儿童的衣服几乎一样，只是男孩的衣领稍有椭圆，女孩的领口则园盘。男孩衣服背后下端正中敞开着长约15公分的一个缺口，女孩则未剪开。成年后，男孩改戴马尾纺织的圆帽，衣服前胸四季坦露。两边排列150多枚锡纽子，外衣背仍剪开缺口。女子头顶上用竹器制成的两个长方框在发上，用宽1市尺，长2市尺的黑布绷在上面，这叫“顶布”。姑娘顶布就意味着可寻偶，这时少女眉尖上的眉毛钳得光光的，显得明秀而温柔。婚后的妇女配有5至8股银头链，耳上吊着桃子形的银耳环，脖子上配有椭圆形用链子相接配有小铃铛的项链，胸前戴着黄鳝骨的银链，手上戴着园手镯。住宅：多为两斜面的木板房和土墙草顶房，走廊多为石灰平房，有耳房、厅房和四合院等。室内较为宽敞，分为3隔，设有火塘。盖房互相帮忙。新定居和进住新房注重选择吉日。大门座向要阴阳五行择定。主人属金属命者，门向朝北，木命者朝南，水命者朝西南，火命者朝东南，土命者朝东南。饮食：以大米、包谷为主，薯、豆、瓜类次之。饭多用吊锅煮、煮得较浠。小锅炒菜，大锅煮饭。喜爱糯米饭和包粽子。不吃狗肉、羊、牛肉。男子喜爱烟、酒。会用糯米、包谷、稻谷、高梁酿制粮食白酒。逢喜庆节日，痛饮数天。度戒：有倒渡戒和私渡戒两种。倒渡戒由7个戒师主持；私渡戒由5个戒师主持。渡戒前，须在家中吃住，不准外出，不准见天、走路，戴帽要低头，除戒师外，不准与他人说话，不得吃荤食。入夜，由戒师传授各种宗教礼仪。背诵宗教经典和本民族历史。渡戒在村附近草皮上举行。先搭好戒台。用藤子编成网，由人护托，把戒者引上座台。由戒师念经请神之后，戒师令渡戒者对天发誓：不杀人、不放火、不偷盗、不抢劫、不奸女、不拐妇、不虐待父母、不欺人、不陷害好人。誓毕，戒师掷火于水中，表示如有违者，命运将如同火入水中而灭。接着戒师令渡戒者即渡下，渡戒者全身卷曲，两手交叉，紧扣膝盖，头置于两膝之中。从座台滚进入网里。若是两手松脱。四肢朝天，被认为功德修得不圆满。没过关，神通不灵，是一种终身憾事。渡戒后由戒师宣读日后要遵守的法纪，加盖手印，由戒者保存到死。渡戒后可跟师傅学经文、礼仪、道德训条。并受到社会的尊敬和神灵的保护。反之，得不到姑娘的爱慕甚至终身难娶。没有渡戒的人，要补办渡戒。否则，不是瑶家人。节日：主要节日有春节、元宵节、清明节、三月三扫墓较为隆重，吃五色花糯米饭，杀鸡煮肉，饮酒欢乐数日。仓龙节，目连节，大端午、小端午、七月半，喝雄黄酒。据说喝子雄黄酒，一年四季喝生冷水，肚子不会痛。还有吃新米饭等节日。婚姻：有包办和自由两种婚姻。实行一夫一妻制，一般不与他族通婚，包办即由父母许配，父母双亡，由叔伯兄嫂作主；自由恋爱即通过对歌，达到情投意合时，互赠送小件物品，尔后请人说媒订亲，派人到女方家送毛烟（表示求婚）毛烟被收下、表示父母同意未婚。反之，则拒绝。婚后不睦，由瑶目判断，否则会受到寨民的遣责。若有一方提出离婚的，需退结婚时用的部分礼金，将一节竹划开各持一半。向相反的方向走开即是。丧事：历史上人死了进行过火葬，后行木棺土葬。人死要呜枪报丧，要白布裹尸装入棺，再据死者生辰年月日时择土葬。垒坟砌石门，以供死者阴魂出入。若原是一对夫妇，则垒一道石门，以供共同出进。葬后一栽，要在村边焚烧纸糊冥屋，以示接回亡魂，供子孙后代定期祭祀
建置沿草：纳更司署新衙门原址，现为乡中心小学，纳更山土巡检初为土舍，明洪武中因龙嘴开荒有功，给予冠帝封为土巡检。清顺治十六年（公元1659年）归临安府辖，乾隆四十六年（公元1781年）划出14个寨，归稿吾土把总管。清嘉庆二十二年（公元1817年）改土归流纳更、稿吾归蒙自县，改为河泥里纳填里、逢春里。清道光三十三年（公元1853年）改为江外乡；民国二年（公元1913年）划归个旧县，称外西区；民国八年（公元1919年）复归蒙自县为第十区；民国十三年（公元1924年）废区扩乡镇，第十区改称为纳更镇。1950年1月28日《新民县人民政府布告》新字第4号颁布，纳更镇改为纳更乡；3月改为纳更区；9月组建联防7个；1951年又改为纳更镇；1953年改元阳县第三区人民政府；1956年和平协商土地改革，区下设乡，全区共13个乡：即新城、瓦灰城、同春山、小土龙、采山坪、克甲、新安寨、大喇卡、者台、嘎娘、大伍寨、龙克、凤港。1958年大跃进，三区改为东风人民公社，后改为联社；1960年小土龙公社的冷墩乡改为大队，同时划分为嘎娘、小新街、新城3个公社；新公社辖采山坪、瓦灰城、小土龙、同春山、新城5个大队；1971年增划兴隆街、风口、新寨、箭竹林4个大队，全公社共9个大队。1983年经地名普查，改名为上新城公社，新寨大队改为复兴大队。1984年体改，公社改为区，大队改为乡。其中，采山坪、兴隆街各苗族乡，同春山为瑶族乡，全区共9个乡。
苗族：苗族是中国历史上较为古老的少数民族之一。早在两千多年前就居住在洞庭湖、鄱阳湖等地区。即长江流域中部，河南北部、山西南部。后居住于贵州、文山、蒙自。苗族搬家是频繁的，南迁经过红河来到箐门（现在的上新城乡采山坪村委会下箐门村）。后散居火地、冬瓜林、大寨、箐脚、平安寨等地。上新城乡是元阳县苗族人口最为集居的乡镇。苗族自称“蒙”有黑、白、花、青、汉、录、水苗7个不同支系。境内居住的是黑、花苗两种。花苗自称“蒙勒”，妇女穿的是花麻裙子；黑苗自称“蒙多”，妇女穿的是黑布花边裙子。风俗基本相同，也互相通婚。与其它民族地长期交往中，大部分懂得汉语，成为与其它民族交际的工具；2006年2581人，占全乡总人口的12.4%。苗族的耕地有保水田、雷响田、麻塘地、园地、坡地和徒地，饲养牛、马、骡、猪、鸡和部分山羊，但耕牛少；生产工具有犁、耙、助头、镰刀、砍刀、斧头、谷船、贯斗等。除犁花外，多数都是本民族的铁匠打制，每种工具都适应山区耕作的特点。农作物有稻谷、包谷、荞麦、豆类、洋芋、青菜、罗卜、瓜类；水果有鲁沙梨、桃子、李子等；种麻、纺麻织布是苗族妇女的主要活计，除了吃饭和睡觉外，手中随时随地都做着麻线活计。苗族节日较少，只有春节、元宵节、端阳节3个。在节日里和朋友到来男子最喜欢自酿的包谷酒，表示对朋友的热情款待。苗族人民最喜爱的乐器是吹芦笙，一般男子都会吹，婚、丧、喜事节日用芦笙伴奏歌舞。住房多为土木结构，也有部分石板房，还有少数篱笆墙草顶房。苗族风俗，每年正月初二起，习惯地采山坪（下箐门村）举行采花山节、腊月末，主持花山的三老，立两棵高十七、八的花竿，挂上有色布条带，远近的人初二就成群结队向花竿汇集拢来，凭各自的爱好开展各种活动。有赛马、赛歌、打鸡毛鸡毽、爬花竿、跳芦笙等，一直玩上三五天才去搞生产。采花山的来历：据苗家介绍，古时候苗族人民被封建帝王排挤。被迫迁往西南边疆的过程中，每到一地，首领都高立旗竿，招呼人们休歇。经长期跋涉，自然形成挂旗制度。但定居下来后忙于从事生产劳动，就改地农闲的春节里进行。召集人们来纪念屯兵作战的艰苦岁月。还有一种介绍，古时候苗族英雄孟志有立花竿挂红旗。召集苗族人民同皇兵作战。腊月十六日这一天，他用巧计引皇兵上勾，把皇兵打败，可是他的妻子和9个儿子、9个媳妇、8个姑娘均地战场上牺牲了，战斗胜利后苗族人民对牺牲了的亲人，特别对首领孟志有一家牺牲27人的思念，吃不下饭，睡不好觉。孟志有便召集人们到花竿下，奠祭死难的亲人，人们祝愿孟志有长生不老。后来，每到当年作战的日子，孟志有就立花竿，召集人们来练习爬花竿、练刀、练枪、练钧镰、练溜星、链甲等兵器。以此提高战斗技术。年复一年，代代相传，形成今采花山的风俗。婚俗，男女青年的爱情，借助唱歌来倾诉。青年男女到了婚龄，一般都通过对歌寻求伴侣，双方相爱后。男方总要邀约几个伙伴到女方村寨，趁女方出门的时机，把姑娘抢走。无论是明抢或暗抢，姑娘事前总是知道的，甚至姑娘事先就给男方说定的时间。当男行抢时，姑娘总要哭叫一番，抢走一段路程后，姑娘腼腆地与迎亲者一道说说笑笑来到男方家里。第二天，男方家备米、酒、肉等礼品，找人去说媒订亲。女方父母收下礼品，婚事就算定了。苗族以亲上加亲，表兄妹通婚的情况较多。苗族的婚姻一般比较自由，男女共同支配家庭经济，组成一夫一妻制家庭。男女若另寻新欢，妻子有权另嫁他人，并可带走一部分劳动所得的财产。苗族男女青年均豪爽大方，能歌善舞，有着广泛的社交自由。通过各种会期，民族节日，走亲戚，赶歌场，互相结识，对山歌，勾通情感。表达爱恋之意。进而互赠信物表示订婚，在订婚后双方仍是自由地参加各种会期和社交活动。如果一方发现对方在爱情上不专一，就主动地退回信物表示毁约。从订婚到结婚都是自己作主，父母很少包办，也很少提到嫁妆和彩礼的多寡。苗族青年男女社交自由，导致一些青年早恋，解放前一般在15至17岁就结婚，18岁以前都有第一小孩，俗称三十六岁做爷爷的说法。新中国成立后，颁布了《婚姻法》禁止了早婚，但在一些偏僻山区仍有早婚早育现象。男女青年订婚后，男方于春节期间去几个小伙挑着糍耙，腊猪腿、坛子酒，糖果等去女家拜年一、二次。苗族结婚仪式非常隆重，在结婚前一月，女方开始哭嫁，村中未婚姑娘，每晚聚会陪哭，嫂子们劝解亦哭，统称“哭嫁”，实际是唱出嫁歌。婚前三日男方送肉酒聘礼到女家。女方则宴请宾客，舅爷，姑爷及亲友礼作贺。这时“哭嫁”也达到高潮。结婚之前一天叫“插花日”此日女方家宾客齐集，男方必须在插花日派迎亲队伍去女方家。迎亲队伍由年青的7----11人单数组成。领队的男人叫“娶亲大哥”，女子叫“娶亲婆”另外还跟随一班吹鼓手[乐队]。迎亲队到女方家寨外即鸣放鞭炮，女方紧闭大门，必待娶亲大哥送上开门礼红包，讲一番娶亲客套话，才准进门，迎亲队坐席饮酒时。女方村中的姑娘们会向迎亲客人们劝酒，必将迎亲客人灌醉，姑娘们还借劝酒、上菜、上茶、盛饭等伺机向迎亲人脸上摸抹锅底黑，摸得娶亲人个个成为大花脸，名曰“打粑”，或用豆渣和荨麻叶对娶亲人围攻，打得娶亲人遍体都是豆渣；荨麻叶蜇得娶亲火焦辣疼，叫“打亲”“打发”，既越打越亲，越打越发。要女方待老年人出来制止才停。然后，晚上男女青年可以对唱山歌，通宵达。结婚日叫做“正日”，正日黎明，开始发亲，由女方送亲大哥[兄弟]背新娘从正门出换新鞋送入户门外的花轿中，抬去男家。若途中与别寨娶亲队伍相遇，则各抢先从高处绕过。到了男家门外就由娶亲大哥背新娘从门前火盆上走过，然后新郎新娘行礼拜堂，男方则大摆宴席三天，答谢亲朋好友等不在话下，过完三早后新郎陪新娘回娘家探亲小住几天。丧葬，苗族人死后，实行棺木土葬，葬仪中要念《上天经》，请开路师傅。杀三只鸡为“枕头鸡”、“点字鸡”、“喊魂鸡”。人葬后十二天做一次祭奠活动。较长时间后要举行较隆重的做斋仪式，请鼓手、芦笙手、歌手、献饭者，可以几代人做一次。每代人杀一头赔礼猪。做斋时，要做假人代替死者，祭师和子女、舅叔要唱歌，歌的内容蕴含着丰富的为人处世哲理和本民族规矩礼节。苗族人死多行土葬，不用棺，也不垒坟。民国《马关县志。风俗志》载，苗族之丧葬，“自人死时即敲鼓吹芦鳖以乐鬼，昼密不停，鼓间数秒一敲，丝间数分一吹，直至埋葬而后已”；埋葬之前，子孙要“朝暮蒲食”，并“以酒肉喂塞死者之口”；选择坟地时，“以木棒一条拼力向空抛掷，就棒落横则横葬，科则斜葬”。部分“白苗”人死要为之穿白衣，并用竹子或细本条编成一框架，盛尸于内，停尸堂中，出葬前三天要为死者猖丧歌，入夜，为亲友者，必来慰藉，坐卧相陪。部分苗族人冠则用寐布包好吊在屋内供亲友吊唁，择日埋葬。出葬时要请巫师击皮鼓、吹芦鳖为死者开路。部分苗族流行横葬；“花苗”、“偏苗”则行直窜。“白苗”葬前有“敲牛”习俗，即妇女死，其娘家要向女嫁家索取一头牛宰杀，娘家未“敲牛”之前，女婿要向岳父母家汇报其妻私有财物等情况。在苗族的观念中，人死是因为灵毫脱离开人体的缘故，相信死者灵魂可以变鬼，所以要请巫师向死者超度亡魂。有的苗族，葬后十二天要“做斋”三天。解放有，苗族遇有丧事，要杀牛、羊、猪、鸡祭献，并设酒宴，耗费很大。信仰祭祀，苗族信鬼好巫，旧时在生产活动中每遇疑难，必请巫觋祈祷、施以“法术”解之。清《泸溪县志》载：“信巫重鬼，所在皆然”如祭鬼、举家老少避入山洞，名曰躲鬼，在一些山寨中至今还有吃猫血酒、咬烧红犁头、手摸油锅、赤足上刀梯、画符水治病、泼水饭送鬼、渡关赎魂、立挡箭牌、拜洞关蛇等等。这些旧习俗，已随着时代的发展，社会的进步，科学文化水平的提高，有的已经被科学所解释、废弃、遗忘。有的仍在一些偏远山村流存，如：祭祀神灵、祭始祖尤公、祭梅山神、祭龙神、祭盘瓠等等。苗族年节期间和平时都有很多禁忌。例如：忌讳侮辱性的称呼，不能说他们是“苗子”；喜欢别人称他们为苗家或“亲家”；除夕夜晚洗脚不能倒洗脚水，认为倒洗脚水来年会有洪水泛滥；大年初一吃饭不能泡汤；妇女不得串门，认为串门会踩着别人的门神；新媳妇吃饭不得与老公公同桌，而只能与婆婆和丈夫同桌；家有产妇，门上悬挂草帽一顶，暗示外人三日内不得入内，如有不慎而入门者，出门时要洗脚，喝一碗冷水，否则会将产妇的奶水“踩干”；家人有事，门口插青(接树枝)，外人不得进屋；翅有婚丧、祭把，非经主人同意，不得随便闯入；路遇新婚夫妇行走，不得从二者之间穿过。男方要请一对父母儿女都健在的中午男女去迎娶新娘。新娘家则盛情款待娶亲者、亲朋好友以及村寨中的长老和歌手。迎亲者在娶亲仪式上要当众交出三枚小贝壳作为娶亲的凭证。这时，歌手开始唱起古老、庄严而幽怨的哈尼（送嫁歌）在歌声中，经过精心梳妆的新娘在女伴的陪同下，挽着盛有衣物的花竹篮或挎着筒帕，伤心地哭泣着离开了娘家。出了新娘家门后，迎亲者要遭到村寨中姑娘和小伙子的鞭打，只准挨打，不准还手，直到出了村寨门才停止。这时候，新娘早已领着一群小伙子在半路上等候，看见新娘到来，就立即点起三把松明火，并排置于路的左边、中间和右边。同时在路的左右两边分别插上一根金竹、两根金竹之间拴一根白丝横栏在路上。新娘过来，跨过火把，扯断白线，就表示她正式成为夫家的人了，新郎就可以把新娘娶回家。举行完婚礼后，一般要回门。新娘于第二天随送亲的人们回门，并带回糯米粑粑等食物分给家人和邻居、亲友品尝，下午再返夫家。 |
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在全国大部分县市均设有蛋糕配送店,蛋糕店加盟区域中的上新城乡位于元阳县东部，东观音山北麓中段，红河南岸，地处东经102°54’102°57’，北纬22°59’23°11’... |
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