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自然景观：羊坪是一个美丽的地方，海拔3953.3米的他尔布子峰，每到冬季，山上白雪皑皑。峰脚神秘的原始森林及山顶广阔茂盛的草场，放牧着全乡的牲畜，一派“风吹草地见牛羊”的胜景，洋溢着浓厚的诗情画意。每到春夏之交，光茅山上漫山遍野盛开的杜鹃花及各种叫不上名的小花，美不盛收。更秀人的是春秋之季那明镜般的羊坪水库，周围的群山郁郁葱葱，似镶在明镜边的绿宝石，是一颗璀璨的明珠，远近游人络绎不绝，有专程来观赏湖光山色者，有趣味无穷的垂钓者，也有划一叶扁舟而尽兴者，使人乐而忘返。那象神话般的彝家风情，有探不完的奥秘。如今永羊公路的开通，为逐步形成灵源箐----羊坪----泸沽湖----丽江”旅游线路奠定了基础。因此，她是一块有待开发的旅游的宝地。
林业：羊坪乡雨量充沛，很适宜发展林业，具有得天独厚的区位优势，森林面积8644公顷，森林覆盖率，22.34%，主要林木种类有云南松、桦山松、冷杉、红豆杉、杂木等，经济林果有花椒、核桃、青刺果等。羊坪生态保护得好与否，直接关系到羊坪人民的生存和子孙后代的可持续发展。乡人民政府从长远和全局的高度来认识林业工作的重要性，针对羊坪生态持续恶化，水土流失严重的现象，加强了对《森林法》、《森林防火条例》等法律法规和有关林业知识的宣传教育工作，多次抽出力量对乱砍滥伐、毁林开荒的行为进行制止，有效地保护了生态，保护了水库周围的96000亩护库林，从而保证了永胜县城的生产生活用水及永北、金官、梁官三镇的灌溉用水。同时，还积极为群众争取了退耕还林项目，共实施退耕还林面积6331.8亩，一方面把退耕还林工作与发展经济林果产业相结合，发展花椒、青刺果、青梅，另一方面推进以节柴灶为突破口的农村能源建设，以发放节柴灶的方式，典型引路、示范推广，改善农村能源结构，从而提高了人民群众的生态保护意识，促进了生态的可持续发展。
传统礼仪：长幼之礼：晚辈途遇长辈须下马侍立；长辈入室，晚辈须让坐；长辈在场，晚辈不得插嘴；晚辈与长辈不同食，须让长辈先食；长辈、晚辈在堂，长辈应坐上；一道同行，长辈骑马晚辈步行；长辈面前，晚辈不，得口出狂言秽语，不同长辈嘻笑戏闹。男女之礼：公在媳避，兄在弟媳远避；途遇姑妈须先打招呼问安；男女不同食，男先食；冤家械斗，不打杀对方女子；男子不得在妇女面前逞能。宾主之礼：宾主路途相遇，互问平安，互递草烟，骑马相遇，各自下马问候；客入室主让坐，并打酒杀牲宴宾客，贵客杀“四只脚”即猪、牛、羊，普通客人“杀两只脚”即鸡，客离去前须向主人赠“卡巴”致谢。道德以“羞”为核心，“羞”(税)，讲道德者也称为“税”，“税拟“而倍受人敬重，不讲道德者则被称为“税多阿顾“而被千人指，万人唾。
发展思路：坚持以经济结构调整为主线，在抓紧粮畜两项传统产业不放的基础上，大力调整产业结构，近种白芸豆，远植树，中间经济林果，狠抓旅游业开发，长短结合，以短养长，优势互补。用种粮食来填饱肚子，以调整产业结构来增加农民收入。加强产前、产中、产后服务工作，不断开拓农产品市场，积极搞活流通，以保证最大限度地增加农民收入，发展全乡的农村经济。
宗教：羊坪彝族信奉原始宗教，有自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等。自然崇拜：彝族先民认为，太阳能赐福人民，并能判明功过是非；星星能帮助人们镇邪驱魔；雷能严惩以至处死行凶作恶、为非作歹者；山能主宰人们的生产生活、生命财产等。于是，虔诚崇拜大自然，尤其是山神。“则土”(防雹)和“姆森罗”(祭山神)是他们自然崇拜的主要仪式。图腾崇拜：彝族先民认为，人类是在自然的产物，人类与自然自然界的某些动植物有渊源关系，而加以崇拜。植物有蒿草、白杨、杉树、水筋草等；动物有蛙、蛇、雕、熊、猴等。羊坪彝族还崇拜“救命草”、竹、柳、喜鹊、乌鸦、布谷鸟、大雁、龙、虎、豹、狗、猫、马等。其中，对龙和虎更为崇拜。龙视为威力吉祥之象征。虎是威力的象征，从而以虎为人名、地名，并在毕摩(也称白马，相当汉族巫师)的法器和经书上绘以龙头，小孩的帽子上钉有虎爪和虎皮等。鬼神崇拜：彝族先民认为，人和动物活着时肉体附有灵魂，灵魂对活人有保护作用，如遇到惊吓、跌跤意外伤害，将魂不附体。因此，要尽快招魂，否则灵魂出窍，被恶鬼缠身，病痛难愈，甚至死亡。因此，要请毕摩和苏妮驱鬼消灾，招魂治病。祖先崇拜：彝族笃信人死后灵魂仍存在，若不为死者安灵、送灵，死者之灵魂将变成鬼到处游荡或处于痛苦之中，于子孙不利或家运不顺。因此后代要为已故父祖安灵、送灵。故数年节衣缩食，积攒钱财或借钱借物，负债累累。一些无子孙的老人，自觉死亡将至，便事先请好毕摩和苏妮，在其离开人世后，为他(她)们安灵、送灵。毕摩和苏妮是原始宗教的教徒，是宗教活动的主持者。毕摩是祭司，苏妮是巫师。毕摩和苏妮在进行祭祀活动和巫术驱鬼治病时，充当沟通人和鬼神的角色。在信奉宗教的同时，同样崇敬毕摩和苏妮和。 |
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