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主要水利工程——雾坪水库：务坪水库位于云南省丽江市，华坪县城西北50公里的雅砻江支流乌木河上游帕帕河源头，是一个集农业、工业和城镇生活供水及旅游观光功能为一体的中型水库。水库坝高52米，库容4935万立方米，灌溉面积77440亩。务坪水库是国内外罕见的难点工程，其艰巨性在于面积为15123平方米，平均深度达12.4米的坝底湖积层软土地基的加固处理和防渗处理工程。目前，务坪水库大坝是世界软基第一高坝。被誉为华坪“红旗渠”的务坪水库始建于1958年8月，到1990年因国家建设政策调整多、工程地质复杂等原因，务坪水库一直处于兴建与停建之中，1991年初务坪水库复工续建。2002年，务坪水库工程建设先后完成了大坝附属设施，水文观测设备的安装调试。紧接着水库的建设，华坪县又投入了水库主干渠二期工程建设，建设者们克服了工程建设战线长、任务重、资金紧张、地质条件复杂等困难,于2003年4月15日完成了主干渠二期工程建设。整个干渠工程共完成土石方开挖58.9万立方米，浆砌石方17000立方米，砼浇筑20000立方米。华坪各族人民齐心协力，经过43个春秋的艰苦奋斗，用心血和汗水创造出了高峡出平湖，惠泽千万家的务坪水库这个工程奇迹，并铸就了“艰苦奋斗、百折不挠、团结务实、无私奉献、尊重科学”的务坪精神。建设期间70多位同志伤残，40多位同志献出了宝贵的生命。整个务坪水库的建设史是一部浓缩的华坪人民团结协作、艰苦创业的奋斗史。水库的建成，将给华坪乃至丽江市带来显著的社会效益、生态效益和经济效益，并给华坪经济插上腾飞的翅膀，激励朴实勤劳，开拓进取的15万华坪儿女在建设新华坪的征途上走得更快，做得更好。
来自远方的民族——华坪苗族：华坪苗族是华坪县的少数民族之一，现有1625人，主要分布在腊么、德胜、八德、松竹、青龙、塘房、文乐等村。与汉族、傈僳族交错居住，除少数居住在高山区外，大多数居住在海拔两千米以下的半山区。苗族性格朴实、细腻，是一个勤劳、勇敢的民族，有蒙撒(青苗)、蒙在(花苗)、蒙豆(白苗)三种自称，新中国成立后统称为苗族，县内各乡村之间的苗族相互通婚，服饰相同，语言相同。人口虽然不多，却传承了苗族特有的文化。华坪苗族来自何方?普遍认为苗族先民约在秦汉之际，就已经生息在今洞庭湖和沅江一带。沅江流域古代称为五溪，史称居住在这里的包括苗族祖先在内的少数民族为“五溪蛮”或“武陵蛮”。但有的史学家认为《尚书吕刑》中“黄帝之时”以蚩尤为首的苗民部落，以及《史记·五帝本纪》中的“三苗”就是苗族的先民。也有的人认为苗族是传说中的“架瓠”系统的部落。由于历代封建王朝对苗族先民进行野蛮的压迫和掠夺，迫使他们陆续向西迁徙，就象苗族“古歌”吟唱的“日月向西走，山河往东行，我们的祖先啊，顺着日落的方向走，涉水跋山来西方”，就是苗族人民迁徙情况的反映。华坪的苗族，本县没有史书记载其来源和迁入情况，根据苗族民间口传资料，苗族进入华坪有三百来年的历史。现居住在华坪得石坪、德胜等村的杨姓苗族祖宗发源于贵州，二百一十年前从四川盐边县白石岩乡迁来的，是第七代人。居住在松竹的杨姓苗祖宗发源于贵州，二百四十年前从文山的狗街迁永胜后进入华坪的，已是第八代。张姓苗族是从贵州逃避战乱而来，途居楚雄、禄丰，现在是第九代人，二百七十年前进入华坪关塘四大村居住后迁松竹。熊、李、侯、王、项、陶等姓氏的苗族都是二百三十五年前从四川盐边县白石岩迁往华坪的。华坪苗族对“蚩尤”无比崇拜，每家人的正堂屋内右侧靠墙都立一根接房顶的栗木，传说“蚩尤”在中原战败，逃到湖北雷公山后自尽，手下弟兄把“蚩尤”埋在雷公山，并在“蚩尤”坟的右面立了一根栗木杆，意为“蚩尤”是一个顶天立地的人。弟兄们在坟前相约，无论逃到哪里，只要在堂屋右面立一根栗木杆，说明就是“蚩尤”的弟兄。流传在华坪苗族的叙事史诗也唱到“蚩尤”和苗族的来源。诗中吟道：“我们的祖先是蚩尤，生根起源湖北雷公山，悲惨的战乱苦愁的生活，把我们象风一样四撒东西。我们在贵州种过麻，我们从越南到文山狗街，从狗街到禄丰，从禄丰来到华坪”，这段叙述说明了华坪苗族的迁徙情况。
水田歌舞：水田人民在长期的生产劳动中，创造出了丰富多彩的民族民间文化，而盛行于婚礼、节日庆典、晚会上的“打跳”、对山歌就是其中的重要内容。水田人热情大方，能歌善舞，受封建传统观念的影响较少，从不把歌舞看成是低贱的东西。相反，如果你是水田人，不会唱山歌，不会“打跳”那才真叫“怪”。舞蹈对于他们来说，具有非常重要的意义，他们早就认识和体会到，在劳动之余跳舞，可以在娱乐中消除疲劳，节庆时跳舞可以丰富活跃节日气氛，此外舞蹈还有锻炼身体、修身养性、传播知识、增进友谊等作用。在水田青年男女中，甚至爱情的花环也可以用舞蹈来编织，很多男女青年就是在“对山歌”、“打跳”中相识相恋，最后结为伴侣。舞蹈和水田人民的生产、生活血肉相连，具有顽强的生命力。水田人的民间舞蹈是水田人民长期生活的反映，例如《挖生地》表现了先民垦荒种地的顽强开拓精神。《解板跳》是先民们自己伐木结庐的形象记录。《纺麻纱》是自制服饰的劳动情景。《河边砍柴河边卖》是集市贸易初期的原始写照。《鸦雀跑田坎》、《黄鹰扇翅》、《狗屙尿》是各种动物的形象摹拟。《合脚跳》（1至5门合脚），则寄托了水田人民团结友爱的共同理想。山歌同样是水田民间较为普遍的艺术形式。水田山歌虽然曲调单一，但委婉动听，多数山歌都是即兴编词演唱。山歌对唱是水田先民交流感情、表达心声、记载历史的口头文学方式。在节日、庆典、杀猪、宰羊、婚礼等各种场合中，我们都能听到那优美的“山歌对唱”，歌词自然流畅，开头两句都采用赋、比、兴的手法。有时唱起来，三天三夜才能尽兴。在水田人的前辈中，唱山歌结为终身伴侣的比比皆是。同时在“对山歌”过程中，也为水田人民创造了丰富多彩的语言词汇。总之，华坪水田人的民间歌舞与他们的风俗习惯、地域环境、心理素质紧密相连。这种短小精悍的民间艺术的自然汇集，是其民族历史发展及社会生活关系的缩影，是研究和探索水田社会历史发展的“活化石”。
李君忠，又名李介民，别名李鼎三，1900年出生于楠木村。20岁时考入昆明省立第一中学，1925年在黄埔军校时，入“左派青年军人联合会”和中共领导下的“左派大同盟”等组织。1926年被推举为黄埔军校宣传委员会主席委员。1927年5月在国民党“清党”运动中，以“密谋暴乱”之名被捕，12月经叶剑英、李梁等营救出狱，参加了广州起义。后到上海，1928年2月在上海加入中国共产党组织，受中共中央派遣到苏联莫斯科大学留学，1931年归国。派任中共云南省委秘书长，在从越南辗转赴任途中，于中越边界河口旅社被捕，囚于昆明模范监狱。因拒不交待又查无实据而无罪释放。出狱后，他失去了组织联系，多年在国民党军队里任职，在1949年任西南管区少将司令时，在所管部队中做起义筹备工作。所属部队在副司令邵廉北的率领下投诚。●金沙怒吼——华坪“3·16革命武装起义”：1949年3月16日，共产党员丁志平、严英武、陈永贵等人以“知行学社”成员为骨干，在华坪县城举行革命武装起义，凌晨，丁志平率队夺取了县常备队的军火仓库，释放被抓壮丁，尔后与福泉、膏泽赶来的外援武装汇合，围攻县政府，击毙常备队长，活捉县长，缴获60多支步枪，万余发子弹，手榴弹200多枚，攻下华坪县城。起义队伍当即组建为“中国人民解放军滇西纵队”，丁志平任司令，并发布《告全县父老同胞书》等，按照共产党的政治纲领整顿部队，动员各族贫苦青年踊跃参军，部队发展到1000多人。4月6日，杨震寰地霸武装200多人，进驻荣将简家丫口，丁率部出击，击退杨部。4月25日，丁志平联合盐边武装部队，全歼国民党驻盐边屯团两个营。部队发展到3000余人。5月，传来云南地下党朱家璧领导的部队已在昆明活动的消息，华坪革命武装部队为寻找共产党的领导，决定渡过金沙江，向昆明进发。在进军途中，发布《告本军武装同志书》和《三大公约，十项守则》，沿途军纪严明，深受劳苦大众的支持，部队很快发展到7000余人。部队进驻永仁县城后，兵分两路，一路攻击大姚县，另一路攻击元谋县。丁志平领导的革命武装行动，震惊了滇、川、康的民国反动政府，三省联合堵截围剿，敌人援军赶到，丁部进攻月余，未能攻下两个县城，而伤亡较大，撤回华坪，此后与杨震寰等反动武装多次战斗，部队损失惨重，队伍减少到500余人。后丁率部到永胜，主动与杨尚志率领的滇西北人民自卫军第三支队联系，要求改编。9月13日丁部被改编为三支队第五营，任营长，10月奉命率部到松桂整编。自从丁志平在1950年7月底含冤被捕入狱起，这支由丁率领的革命队伍被错定为反革命武装，所有官兵全部蒙冤30多年，直到1987年4月，云南省委给予平反昭雪，还历史的本来面目，肯定了丁部是革命武装，而且在解放战争中立下了不可磨灭的战功。为缅怀革命前辈的业绩，继承先烈的遗志，中共华坪县委、县人民政府在仙人洞修建“华坪人民革命纪念碑”，让华坪人民世代牢记革命历史，发扬革命精神，建设美好华坪。
地理位置：华坪县位于云南省西北部，丽江市东南部，金沙江中段北岸，东经100°59′—101°31′，北纬26°21′—26°57′之间。匹底梁子、官朋梁子光头山，蘑菇山为华坪三大高峰。 |
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永兴乡[云南省华坪县]_互动百科
永兴乡[云南省华坪县]-永兴傈僳族乡位于华坪县西北部，全乡幅员面积314.6平方公里，海拔1450--2810米，年平均气温18度，辖永兴、习好、安科、坝山、思木、基度、马鹿7... |
