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元“太清宫执照碑"：元朝著名道士邱处机被元朝皇帝尊称为国师，因为受邱处机地影响，元朝皇帝对汉文化特别是老子的道家思想十分尊崇，作为少数民族地元朝皇帝统一中原不久，就下了两道圣旨对道家思想地发祥地太清宫进行保护。镶嵌在太极殿正墙西侧的这块石碑是元朝中央政府于元世祖忽必烈中统元年(1260)五月一日颁布的太清宫执照碑。该碑高O.6米，宽0.9米，碑文为楷书，满行13字。碑文内容包括四个方面：一是中央政府颁给的；二是规定了太清宫所属界地的大小，即“每一面宽壹拾里，肆面计肆拾里”，按现今计算，每面宽10里，就是5公里，也就是说太极殿周围25平方公里的土地都属太清宫宫观所有；三是规定了这25平方公里内的所有田地、园果树木尽归太清宫宫观所有，诸人不得争执；四是说明南北宫(太清宫和洞霄宫)以会仙桥为界。在老子生地的历史上，有许多碑刻，这块碑虽然不大，但价值很高，它以元朝中央政府令的形式规定了太清官的大小及上面土地园木果树的不可侵犯性。在我国历史上，只有非常重要的地方，如皇帝老家、皇帝祖陵等，皇上才颁布这样的诏令，更何况是少数民族蒙古族皇帝忽必烈颁布的，足见太清宫在即便是少数民族蒙古族建立的元朝的地位仍然是非常高的。附碑文：宣差顺天府河南等路，□□□上司文字，统领各万户军□□□其立亳州其间，有（空六字）掌教李真人，为亳州西有圣祖太清宫观，经值兵革三十余年，殿宇崩塌，圣像毁坏，此上差隐真大师提点石志玉等前来，已蒙施与本宫为常主，及出榜禁约诸色人等，普不得非理骚扰侵犯，外有北京张真人等钦依（空七字）海都太子令旨前来重修，见行搬运木植，准备兴工，所有已施为主，执照未蒙给气照验事准告使府，相度太清宫现古迹钦依，太子令旨将已施（空七字）太清宫地面每一面宽壹拾里，四面记四拾里，于内应有底园果树木养种田地一切等物，尽行施与，为赡宫常主。南北宫以会仙桥为界。诸人不得争理。所有执照合行出给者，右付知宫李志秘收执准此。其中【为亳州西有圣祖太清宫观】更是突出了老子故里太清宫在亳州之西即鹿邑太清宫铁的事实。
展望：太清宫镇，人杰地灵，物华天宝，交通便利，电力充沛，水资源丰富，环境优美，物产富饶，种类繁多，特别是旅游资源开发潜力巨大。镇党委、政府决心把太清宫镇建设成为农业基础稳固，工业实力雄厚，商贸繁荣，旅游业兴盛，物资文化生活丰富，设施配套，科教先进，环境优美并具有地方特色的新型城镇，使中州名镇变成中国名镇，为老子故里再添光彩。
九龙井：老子出生的时候，他家的宅中及院外有九口井。大凡圣人都有其不平凡的出身来历，传说老子出生时，这九口井中的水同时翻动，像是烧开的水咕咕嘟嘟地翻花。一口井中的水翻花，或许大家不以为奇，说是里面有什么东西，可九口井中的水同时翻花，的确令人称奇。当时和后世人都认为有九条龙分别在九口井中，这九条龙平常从来没动过，可老子降生时，这九条龙同时动了，这预示着圣人的降世，预示着真龙的降生。九井中的九龙同时喷水，汇成了灵溪池，刚出生的老子就在灵溪池中洗浴。九井和灵溪池是太清宫内的重要景观。到清朝光绪年间修《鹿邑县志》时，灵溪池已湮灭了，只是转述《顺治鹿邑县志》对灵溪池的记载，说它在太极殿前。[在鹿邑历史上，共有乐志、王志、陈志、吕志、许志、颜志、《光绪鹿邑县志》和《1992年版鹿邑县志》八部古鹿邑县志。乐志是明成化年间鹿邑县学训导乐韶主纂，又叫《成化鹿邑县志》；王志是明嘉靖年间鹿邑人王尧日主纂，又叫《嘉靖鹿邑县志》；陈志是清顺治年间鹿邑知县陈王猷(陕西鹿州人)主纂，又叫《顺治鹿邑县志》；吕志是清朝康熙年间鹿邑知县吕士鹪(安徽歙县人)主纂，又叫《康熙鹿邑县志》；许志是清朝乾隆年间鹿邑知县许荧(浙江海宁人)主纂，又叫《乾隆鹿邑县志》；颜志为清乾隆年间鹿邑知县颜懋伦主纂；《光绪鹿邑县志》是光绪年间鹿邑知县于沧澜、马家彦合修；上世纪九十年代，由鹿邑县志办公室主修了《1992年版鹿邑县志》。光绪修《鹿邑县志》时只见到了陈、吕、许三志(“今所见者，惟陈、吕、许三志”)，说明光绪朝时，明朝所修二志(乐志、王志)已不存在或见不到了。而今天就连光绪朝所能见到的陈吕许三志在鹿邑民间也见不到了，所幸北京图书馆、北京大学图书馆、中国科学院图书馆三家还藏有吕志，即《康熙鹿邑县志》。光绪朝之前的六部《鹿邑县志》只在北京藏有一部，其它五部都不存在了。也就是说今天中国还有三部《鹿邑县志》，即《康熙鹿邑县志》(存北京)、《光绪鹿邑县志》和<<1992年版鹿邑县志》。(据传，美国国家图书馆中收藏有更早时期的古《鹿邑县志》)，本书中除注明者外，皆引自《光绪鹿邑县志》。——作者]当时九井中的一井仍在，在“今殿后东偏”，并说九井都“水温清随人意”。即便到清朝时仅剩一井，但因有老君爷保佑显灵，每年“遇旱祈祷于此，取水往往有验”，同九井中九龙喷水以浴圣体一样神奇。清光绪年间所存的九井中的一井，在解放后的1958年，当时太清宫人民公社建办公用房时，用土填平了。2006年，此井被再次开挖出土，向游人开放。其它八井之具体位置尚需考证。相信经过勘探，发现具体位置并不困难。九井中除现存一井外，还有一井口饰件，当地百姓都叫它井头。此件原为一完整的青石雕凿而成，高52厘米，厚23厘米，内径50厘米，通体阴雕六条竖线，非常完整，雕刻得非常好，把整个井头分为五个部分，呈一花瓣形，外表雕九条龙，姿态各异，栩栩如生。井头饰九龙，同井中之九龙相吻合，龙乃天子皇帝，龙袍乃皇帝衣物，龙冠乃皇帝之帽子，一切龙的饰品都只有在重要地方才有，即龙是中国最神圣在特定地方才能有的吉祥饰物，可在太清宫却有许多东西被饰以龙，可以说太清宫被龙包围着，由此可见老子至高无上之地位和太清宫至高无上之地位。灵溪池和九井中的八井虽然不存在了，但作为太清宫的两个重要景点，历史留下了大量的关于灵溪池和九井的诗篇。并被列为鹿邑古八景中的重要一景。
太极殿：太极殿是太清宫古建筑群留下的最为重要的建筑。老子生于公元前571年农历二月十五日②。司马迁的《史记》对老子的姓名字号及出生地有详细的记载：“老子，姓李名耳字伯阳号日聃，楚苦县厉乡曲仁里人也。”出生地就在太极殿这个地方。司马迁是中国历史上最伟大的文学家和史学家，他的著作《史记》是中国第一部纪传体通史。(而我国最著名的编年体著作是司马光的《资治通鉴》，西汉的司马迁和北宋的司马光是我国历史上做出巨大贡献的开创性的历史学家和文学家。)有一点需要说明的是，司马迁的《史记》涉及人物几千计，只有老子的里籍记载最详细，到国到县到乡到里。就包括孔子也只记载到国到县到乡，而未记到里。这一方面是因为老子在当时有巨大而深远的影响，另一方面也因为司马迁和其父司马谈都曾长期“习道论于黄子”，即对黄老思想深入的学习和偏好。有学者认为，司马迁《史记》全书有一个“一以贯之”的思想，就是黄老学派的思想。东汉大学者班彪、班固父子说司马迁“论大道则先黄老而后六经”。所以后世便不难理解司马迁对道家代表人物老子生平记载清楚的原因了。最早记述老子生平的是西汉的司马迁，而现在所能见到的最早来老子生地朝拜祭祀老子则是在东汉桓帝时期。延熹八年(165)的正月和十一月，桓帝先后派大臣中常侍左倌和管霸“之苦县祠老子”。既然汉桓帝时两次派大臣来祭祀，这里应在朝拜前就已有祠了。三国时曹丕称帝第三年(222)在敕文中称：“老聃贤人……此祠(指鹿邑老子祠)之兴由桓帝”也说明，因为桓帝在一年内两度派大臣去老子生地祭拜，使老子祠比过去更加兴旺。也就是说太清宫的历史至少可以上溯到汉桓帝时期，即距今至少已有1800余年的历史了。汉桓帝不仅在一年内两次派大臣到鹿邑祭祀朝拜老子，而且还于次年(166)亲祀老子，从而成为厉史匕第—个祭祀老子的皇帝。汉桓帝两次派大臣来鹿邑朝拜老子的宏大场面只可任由大家去想象了，但所幸《后汉书》留下记载，而且所派官员之一的边韶也曾在朝拜时留下了千字的《老子祠碑》。石碑早已灰飞烟灭，所幸碑文留了下来，成为人们认识东汉末年中央政府对老子及其思想尊崇程度的好教材，也使得东汉成为最早来老子生地朝拜的朝代，边韶成为第一个在老子生地立碑的人。老子祠是太清宫最初的名字，三国时又叫老子亭，后改为老子庙，到唐天宝二年，唐玄宗李隆基下诏改名为太清宫。自此之后，太清官之名一直沿用不改。北宋大政治家、曾官至宰相的范仲淹来鹿邑参观太清宫后曾写下了“有崤老子庙，唐为太清宫”的诗句，说的就是太清宫名称变迁的事。以后历朝历代或皇帝亲来，或派大臣来祭拜，古县志上记载有东汉、魏、北齐、西晋、南北朝以及唐、宋、元、明、清诸朝代大臣拜祭老子时留下的碑文、诗赋。真正大规模的扩建太清宫是在唐宋时期，因为李渊尊老子为先祖，视太清宫为唐皇家庙、李氏家祠。唐高宗、武则天等亲来鹿邑拜谒，而在当时，呈帝祭租楚中国最隆重的祭祀。唐朝多代皇帝对鹿邑太清宫下诏进行修缮和扩建。据史料记载，唐时太清宫规模宏大，占地872亩，楼台殿阁600余间，分“前宫”、“后宫”两部分，前宫叫太清宫，祭祀老子，后宫名洞霄宫，祭祀李母。前、后宫以“清静河”，为界，河上以“会仙桥”相连。重要建筑依次排列在中轴线上，其它建筑对称于两侧。前宫“午门”耸立，御道坦直，“太极殿”位于中央。周围有“七元殿”、“五岳殿”、“南斗殿”、“虚无殿”、“清静阁’’等。殿前有八卦炼丹铜炉一座，有铁柱一根，为老子任柱下史之标志。殿东有“九龙井”。道士住“前宫”，道姑住“后宫”，两宫之间有事时，以“云牌”相互传示。院内有千余棵参天古松，相传为老子所亲植。院内碑刻成林，松罩烟笼，庄严肃穆，蔚为壮观，盛极一时。古书记载“如帝王者居”，即象帝王的皇宫一样规模宏大，金碧辉煌。只可惜在唐末毁于农民起义军兵火北宋时真宗皇帝也在太清宫大兴土木，进一步扩大太清宫、洞霄宫面积，使两宫建筑规模达到又一个高峰。但元末一支农民起义军首领韩林儿在毫州称帝，苦于一时找不到巨木大石，就下令拆掉了太清宫的建筑材料东运毫州建造皇宫，太清宫再遭灭顶之灾。据史料记载，金朝大定年间、元末、清康熙年间都曾对太清宫进行大修，但同唐、宋时期相比，规模大不如以前，“仅存什一于千百也”。现存太极殿是清代建筑，它坐落于边长18．7米的正方形平台之上，台高0．55米，南正面有三级石阶通于台上。太极殿面宽五间，进深三间，硬山式结构，黄色琉璃瓦顶。琉璃大脊，南龙北凤，正脊之中置兽驼葫芦宝瓶，两端饰龙头形大吻，上插剑把。垂脊饰仙人，小兽。檐角飞翘，斗拱层叠，象鼻形昂嘴。五架梁，有檐柱，格式门窗，梁枋上清朝时彩绘依稀可辨，梁柱为明造，无顶棚，整个构造富丽堂皇，气势非凡。太极殿门两旁的楹联是：“坛场夜雨苍苔古，楼殿春风碧瓦寒。”出自曾于宋英宗至平四年(1067)任毫州太守(时毫州辖今鹿邑)的欧阳修所作的《太清宫烧香》中的诗句。太极殿门阔五间，南墙有六根柱子支撑，每根柱下都有柱下石，而这六块柱下石均为覆盆式，即似口朝下的脸盆形状。这六块柱下石虽然形状一样，但大小不一，上面雕刻虽多为饰物龙，但雕刻手段笔法不一。上个世纪六、七十年代，中国古建研究会理事、河南省考古专家张家泰数次来鹿邑太清宫考察，对这六块柱下石产生了浓厚的兴趣，他经过认真的研究与比对，认定这六块柱下石分别是唐、宋、明、清四朝旧物。因为每个朝代都有那个朝代的雕刻艺术特点，而这六块柱下石上面的饰物雕刻纹路、笔法明显分属于四个朝代。这位考古专家得出结论，即太极殿每次修缮时都保留上几次修缮时留下的柱下石，只在修缮时用一块新柱下石换下相同朝代的柱下石。张家泰指出，这六块柱下石雕刻的每一条纹路都达到了炉火纯青无可挑剔的地步，集中反映了雕刻工匠们含蓄内在的气魄与力量，完全代表当时的雕刻艺术水平。还有一点需要说明的，太极殿的斗拱是宋朝的，檩子是明朝的，现今部分檩条上仍写有“明万历七年”(1579)字样(而后文中在讲到纪念老子的另一座古建筑老君台的大殿上也有“明万历七年”的檩条。这说明明万历七年这一年曾对老子故里纪念老子的两座古建筑群同时进行过大修)。所以整个太极殿的构造被人们形象地概括为“唐础宋拱明檩条”。来到大殿内老君爷像前，必然要恭恭敬敬地祭拜一番，游人们可以在太极殿内给老君爷敬香叩头许愿。许愿不许出声，只对老君爷一人说，愿才会灵验。太极殿内老子像为上个世纪九十年代用汉白玉雕制，高4米，老子手拿如意钩，当时全国道教会长、北京白云观道长和来自全国各道观道士云集太清宫为这座神像开光，上面为“道德天尊”四字。之所以书写的是“道德天尊”四字，是因为道教有一气化三清之说，三清就是玉清、上清、太清的总称，玉清是元始天尊，是一尊开辟了天地创造了人类的神，上清是灵宝天尊，是一尊使百姓超越世俗境界，并常救济众生脱离苦海的神，太清就是道德天尊，又称太上老君，他主持天上人间伦理道德与刑罚。这三位神仙分别主宰“三重天”的三个仙境。太清宫祭祀的是太上老君，所以为“道德天尊”。因为太清宫是李氏唐朝的祖庭，所以老子前面站着的几位分别是唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治、唐玄宗李隆基等四位唐朝前期的帝王。现在太极殿内供奉的是汉白玉老子雕像，而上世纪五十年代之前则是老子巨大铜像。据太清宫附近老人们讲，铜像很高大，铜像后面还有一眼水井。后来，铜像被当作“四旧”拉去熔化了，水井也被填平了。非常可惜。现老子像上面的金身和所披道袍为台湾省道教信徒所赠，台湾道众到老子故里朝拜时，发现大殿上只供有一尊汉白玉像，回台湾后就为老子捐了金粉，不但敷在了老子像上，还为太极殿内四柱进行了贴敷，并制作了道袍。送来后，一披有些小，只到膝盖下边，台湾道众于次年制作了一件又大方又美观的道袍。老子像前的香案，也为台湾省道众所赠，用阿里山的稀世香木，聘请台湾省手艺高超的匠人花费半年时间手工制成，因为台湾和祖国大陆没有直航，台湾道教信徒就把香案从台湾空运到香港，再由香港空运到郑州，再运到老子生地太清宫。同时定制的还有四个小桌。据台湾教徒讲，台湾道众为制作香案和四个小香桌再加上空运，共计用去约20万元人民币。台北板桥太清宫捐建了山门，台湾道众们又捐了香案，给老子像贴敷了金粉。除捐建之外，每年都有许多的台湾、港、澳及东南亚的道众们来教主生地参拜祭祖。太清宫北一里许的洞霄宫是纪念李母的建筑群，存有正殿及周围部分殿宇，宋真宗“御制御书并篆额”的先天太后之赞碑就立在这里。1961年、1978年隐山、太清宫分别被河南省人民政府定为省级重点文物保护单位。2001年太清宫被国务院批准为国家级重点文物保护单位。多次接待美国、韩国、日本、新加坡、台湾、香港等十几个国家和地区的专家学者、旅游团体来朝拜和旅游观光。党和国家领导人杨尚昆、胡耀邦、张爱萍、杨得志、朱镕基、温家宝、张思卿先后游览了这块圣地。1997年，考古专家在太清宫发掘出一处含龙山文化遗址、西周古墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。该遗址时代早，跨度大，保存完好，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。太清宫镇旅游资源丰富，占鹿邑县旅游资源的60%，开发潜力巨大。
铁柱：铁柱，群众俗称为赶山鞭。鹿邑县有两根这样的铁柱，一根在太清宫，还有一根在另一座纪念老子的遗迹老君台上。实际上，太清官的铁柱与老君台上的铁柱一样，没有什么区别，也并非群众传说的赶山之鞭，而是柱下史之柱，是纪念老子之物。据《光绪鹿邑县志》记载：“这根铁柱高八尺，围尺有八寸，旧志谓为唐时旧物。”经测量，铁柱地上高度为4.3尺，周围0.8尺，与古县志记载完全一致。老子当时是周朝的守藏室之史，而守藏史的任务是替周朝管理图书，并负责记述周天子上朝时颁发的旨令和处理国家公务的情况。按照规矩，群臣上朝拜贺，以及君臣一起在朝堂上议事时，大臣们是不能坐着的。作为记述天子言行的史官老子也不例外，可长时间的站着书写文字的确太累人了，所以周天子就特旨恩准，在朝堂内树个铁柱子，让老子倚在上面写字。这样既减轻了老子记述的劳累，又表示了对史官的尊重。天子上朝议事，老子倚柱记录，铁柱成了老子专用之物。当然，这里面大约也含有苍天厚土，定于一柱之意。所以后人就称担任守藏室史官的老子为柱下史官。鹿邑太清宫有铁柱，老君台有铁柱，国内外凡是供奉老子的宫观都有铁柱。铁柱已成为纪念老子的标志。东汉末年，张道陵创立道教，奉老子为教祖，对老子顶礼膜拜，就把柱下史之柱缩小为发簪，插在发髻上，以示尊重。道士的发簪与这根铁柱的形状十分相仿，只是一个大一个小而已。这根高八尺的铁柱，地上约4_3尺，但无论人们怎样晃动，很多人往外拉也拉不出来，终于有一天，人们挖这根铁柱，发现铁柱下端有一个孔，孔内插有一根长长的横铁柱，难怪人们晃不动拔不出了。《光绪鹿邑县志》上记载这根铁柱是唐时旧物，如此算来有1300年的历史了。如此一根铁柱地上部分整日风吹雨淋，地下部分是潮地湿土，经1300年而不锈不蚀，除了感叹铁质之特殊以外，就是感到这是老君爷所专用之神物了。群众还叫这根铁柱为赶山鞭，鹿邑民间流传着这样的传说：在远古时期，鹿邑这片地方并不像现在这样一马平川，道路纵横，而是山川连绵，峰峦重叠，树高林密，遮天蔽日，云蒸雾绕。鹿邑有一座叫做隐羊山的大山，就在老君所住的村子前边。山北数十里之内很少见到阳光，而且山路崎岖，出行很是不便。住在此地的百姓深感不便，吃尽了苦头，人人都盼着把山除去，怎奈力不从心。所以年复一年，大山依旧，人们只有望山兴叹而已。老子李耳，自幼聪明睿智，各种学问一触即通。饱学之后，即游历名山大川，修仙学道，很快便悟彻妙理，道法贯通，可预天地之造化，能知日月之玄机。一日老子游历还乡，众人便向他请教移山之事。老君夙志为民，忧民之忧，乐民之乐，于是慨然应允乡亲所请。他上山采来五色石，支起八卦炉，生起无名火，把五色石装在炉中烧炼。你想老君的八卦炉是何等厉害!如此八卦炉，老君一直炼了七七四十九天，炉内铁水滚了九九八十一次。他把铁水倒入土范之内，铸成了一根赶山的铁鞭这铁鞭长有丈四，粗如碗口，乌黑发亮，重达万斤。老君抓起挥了几下，势若蛟龙搅海，虎啸山岗，只听风声呼呼，震得远山如沉雷划空，久久不息。于是老君便吩咐乡亲们相互转告．到赶山之日，要家家闭户，三天三夜不得外出。到了那天，老君手举铁鞭，运足神力，念动真言，一鞭打了下来，只听得山崩地陷般一声巨响。响声起处，狂风大作，山石飞舞，遮天蔽日。大风刮了三天三夜，才把山石树木全刮进了东洋大海。第四日早晨，乡亲们在室内看见从门外射进道道金光，耀眼夺目，便纷纷开门观看。呀!四面一马平川，一望无际。于是大家雀跃欢腾，欢声雷动。等大家冷静下来，想起来去感谢老君时，老君已经不知何往，只见他的宅下还有一个小山包。但面积不大，广可六、七亩，高仅十余丈。它就是今日的隐羊山遗址。隐羊山，又叫隐山，取隐于老君宅下之意，还是托了老君故宅的洪福，才没被赶走。众人见老君大门前扔着半截铁鞭，这是因为老君赶山时用力过猛，铁鞭从中震断，上半截飞到了县城东门里，下半截就随手扔在了门外。从此，鹿邑成为一片良田沃野，五谷丰登，六畜兴旺，百姓富裕。后来人们为了纪念老君就在他的故宅兴建了庙宇，并在大殿前把半截铁鞭竖立了起来，以示不忘老君赶山之德。另一截也被人们竖在了县城里老君台上。直至今日，人们仍呼其为赶山鞭。据说，东海内的蓬莱、方丈、瀛州三神山，即为老君鞭下所驱之物。 |
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