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古迹巡礼：上帝宫：八卦「上帝宫」以供奉玄天上帝为主，位居八卦村村，内东临大社观山，西以半屏山为界，北以狮龙溪为脉，南遥对澄清湖胜景，山川秀丽，晚霞红晖，地灵人杰，众星拱会，四水朝堂，左右龙蟠虎伏，日睹千山耸翠，夜观万灯光辉，两仪交配，神光普照，实为神殿大字之宝穴矣。八卦原为一片绿草旷野，缘于光绪十六庚寅年间，由屏东县高树乡旧寮在该地「叶姓农民」，携家率眷前来垦植耕田，为祈平安，并恭请玄天上帝金身一尊镇宅，并盖造草寮一座，玄帝神光显灵，降驾指示于寮前梧桐树上安奉太极图象（八卦），以驱邪柙煞，众等皆蒙受神恩，合众平安，嗣经光绪二十甲午年闲，四方大德陆继迁移至本境垦田耕作，以致扩大住民约七十五户，致自成部落，玄帝神光再显，光表四方，德被万民，而「叶姓」弟子有感，将上帝公归为公众信仰之尊，以表对神光之敬，嗣由本境信士「陆秋胡」先生，为感神光之佑，贡献土地约六百坪，为玄帝庙宇之基，当时因时代背景之关，众信为崇帝，乃协力克服困难，于光络廿一乙未年桐月，动士兴建简陋公厝，并赐为「上帝宫」。玄帝恩德，神威显赫未因简陋而失英灵，却乃神灵更显，保境佑民、救世之奇迹可谓不计其数，香火鼎盛，而境中人口日日聚增，且公厝因受岁月之久，不堪使用，遂于民国五十三甲辰年，再次重建三间钢筋平楼供养，台湾光复后，德政于民信仰自由，致民间经济突飞猛进，又在玄帝神灵之佑下，风调雨顺，国泰民安，工商发展，地方繁荣，四处高楼大厦，高耸云霄。众等为感玄帝神恩，并为我由中华民族精神之寄托，文化之延流，是故「上帝宫」重建之议骤然而起，于是万众一心，设香案祈求上苍，玄帝再降驾指示，特立龙穴吉向，嗣经地方大德成立建庙委员会，并公推陆明发先生担任主任委员，各众大德，八方景从共襄察举，旋于民国七十九庚午年端月念日，动士鸠工兴建，耗资近肆仟万元，庙貌焕然一新，巍峨壮观，气象万千，至岁次八十二癸酉年花月全部竣工功成。
地形：该乡地形单纯而有规则，东部地势较高，多山多树林，是典型的的陵地；西部、西南部和北部他势低而平坦，是标准的平原地。地势为东北向西南呈高低走向的长螺形。潭村的东南部绿山庄一带，是平缓的山玻地；大湾村的西南边与澄清湖北部的山堤为界，是较低势的的陵地形，乌林村东半部及仁福村全村环抱在群山之内，是低海拔的山的地，其余各村便是平坦的平原地形了。
古厝：合院：即厅堂与厢房（本省称之为「护龙」）组成「ㄇ」、「口」、「日」及「目」等字形之建筑，为我国汉族住宅之主要形式之一，在合院建筑中，平面为「ㄇ」字形者称为「三合院」，平面为者称为「口」、「日」及「目」等字形者称为「四合院」，其特征为所有房舍之正面均朝向中庭，目的是加强族人的凝聚力及有利于防御口合院有南北之分，北方合院各屋舍独立而以墙衔接，当族人增多时，则朝后添加院落或觅地另建；南方合院各屋舍密接，当族人增多时，则于两侧添加护龙或觅地另建。「三合院」为汉民族之基本居住单元之一，由厅堂及两道厢房所组成，以下分厅堂及厢房介绍。1.厅堂：多数为五或七闲，其各闲之名称及机能为活正厅。左室：正厅左侧之房间，为家长之居室。厨房：左室左侧之房间，由家长之妻子掌理。（按：在农业社会时期，「掌厨」意味主掌家庭经济。）闲间：正厅右侧之房间，为家中长辈之居室，若无长辈，则摆置杂物。2.厢房：为晚辈之居室，依左尊右卑、内尊外卑之秩序分配房间，若晚辈成年娶妻后，则将其中央之一间改为客厅，称为「私厅」。三合院一如我国其它的合院建筑，其房窒均有地位尊卑之分，当家庭结构改变时，家中成员依据新的伦常辈分重新调整住处。(按：理论上如此，但为避免「劳师动众」，大都仅调整厅堂，如家长退休后即移居闲间，长子改住左而长掌厨。），三合院之空间有限，当族人多至房间不敷分配时，其成长方式为：（一）、分厝（即长房以外的族人迁，出另觅地建宅），（二）、于厢房外添加龙。关于后者说明如下。三合院之轴线有纵璜两条，纵轴线为主轴，以正厅为准向前后伸展；横轴线为副轴，以厅堂之檐廊为准向左右两侧伸展。所谓添加「护龙」即以横轴为其准，每隔一段距离加建一对与厢房平行之屋舍，所有屋舍均以横轴与厅堂相通，本身则另有独立之进口。一座完整的合院建筑，其厅堂间数最少为三闲，其次为五间，再多为七间、九间，最多为十一闲。门屋之间数则通常较厅堂少四间。本省俗称厅当七间、间屋三间之四合院为「七包三」，厅堂九间、间屋五间者为「九包五」。（按：「九包五」亦为昔时大宅之代名词，在「千金谱」一文中，即将「大厝九包五，三落百二门」列为人生的理想之一）。另外，间数多为奇数之原因为：（一）、中国建筑注重对称，加上居中之正厅，即峦成奇数。（二）、国人以奇数为阳数，偶数为阴数。（三）、民间匠师手册「绘图鲁班经」一书，将吉凶观念加诸间架中，如一、二、四、六间凶，三、五、七、九间吉，有推波助澜之效果。
由来：平埔族的故事：早在四、五千年前，台湾已有一大群南岛语系的民族活跃在岛上，考古学家发现，当时已发展出相当程度的文化，这些台湾先住民，有的是原住民、有的是平埔族人的祖先。大约在一千二百年到三千五百年前，散居在西部滨海地区，以台南佳里为中心的平埔族西拉雅系人，过着以捕鱼、打猎为生的生活，配以粗陋的农耕技术，发展出历史学者所谓的「茑松文化」来。西拉雅人是平埔族的一支。平埔族计有九支，分别是噶玛兰、凯远加兰、道卡斯、往巴拉、雷朗、巴宰海、安雅、西拉雅、猫雾。在满系移民迁台以前，北从蔺阳平原，南逢恒春半岛，大约有五、六十万平捕族人散居在平原和丘陵地带。荷兰东印度公司在公元一六二四年占据台湾之后，为了谋取经济利益，推广种植甘蔗、稻米。这个工作需要大量劳力，于是中国沿海轮入懂得农耕技术的满人农民，汉人从这时开始分批移民台湾。但到公元一六六二年，郑成功往鹿耳门登陆，荷兰人被赶走，这时来台汉人也不过二万人左右，原来在岛上的平埔族人占地利、人数优势，却逐渐失去他们的踪影，到底是什么原因呢？有学者说，平埔族人没有自己的文字，要保存自己的文化困难重重。汉人大量移进来以后，平捕族人因急运汉化而失去了自己的文化，就因为丧失自己的文化，使得自己的民族也消失了。平埔族人的智者，曾经留下一首哀歌，呼吁他的族人不要被汉文化迷惑而放自己的文化，呼吁族里的少女不要因羡慕汉人的生活而嫁给汉人，以免亡族。然而言者谆谆，听者藐藐，这首哀歌还是没有唤起平埔族人的觉醒。福佬谚语说：「有唐山公，无唐山妈」。早期汉人移民，除了明郑时代的少数官吏携家带眷之外，无论军、民，绝大多数都是单身的罗汉脚。中国为防止沿海居民移民海外，或与海盗勾结，曾经实施长达近二百年的封山海禁政策，禁止人民往台湾等地移民。所以要冒险移民来台湾，并不是容易的事，当然更不可能携带眷属了。汉人男子娶平捕族女子为妻，或接受平埔女子招赘，汉番通婚的现象，非常普遍。这似乎可以帮我们揭开平埔族日渐消失的谜题。平捕族人在台湾逐渐消失，这是一段令人伤感的历史。十七世纪中叶到十八世纪中叶，大约一百多年的时间里，着汉人的世纪移民嘲，台湾发生了一场大规模的民族融合。当然，我们可以想象得出来，这种民族融合的过程应该不完全是自主、和平的，它包含血腥的屠杀、抢夺、欺骗等冲突，对于居劣势的平捕族人，自然是不公平和悲惨的。汉「番」通婚的对象，多属平埔族人，主要是平捕族人普遍温和善良，他们拥有土地，与汉人的生活比较接近，也仰慕汉入的文化，不幸也因为这样成为平埔族消失的致命伤。现存的平埔族人已经寥寥可数了，除高雄县的内门、甲仙、六龟、杉林外，仅宜兰、埔里、佳里等少数地方还有平埔族人的踪迹。台南佳里的立长官供奉阿立祖，东山乡东河地方为纪念「阿立祖」，每年九月十五日行嚎海祭典，就是少收平捕族人所保留的祭典，可惜祭典所唱的歌词、祈祷词的意义，连平埔族人也未必说得清楚了。有人并不承认自己是平埔族的后代，正如还有更多人并不知道自己身上也流着平埔族的血液一样，显然那场世纪民族大融合的意义被忽略了。是的，平埔族人消失了，但他们的语言、信仰、习惯、风俗、地名……，却以不着痕迹的方式融入台湾社会的生活里，平捕族人的哀歌，让人心碎，平埔族人的文血脉，其实已在台湾人的身上生生不息。
日治时代：日治时代光绪廿一年（民前十七年，公元一八九五年），甲午战争，中日订立马关条约，台湾割让给日本。本乡受属台南县凤山支厅事务所，在首设在观音下里考潭。光绪廿四年（民前十四年，公元一八九八年），依照日制地方官官制，改正废止凤山县，本乡同时并入台南县，隶属阿公店办务署。光绪廿七年（民前十一年，西兀一九0一年），依照日制地方官官制，改正废县置厅，本乡隶属凤山厅。宣统元年（民前三年，公元一九0九年），地方官官制改正废止凤山厅。本乡隶属台南厅楠梓坑支厅管辖。民国九年（日大正九年，公元一九0年），地方制度改正，台湾实施市街在制。本考潭区改属高雄州高雄郡，并更名为仁武在，同时区长改为在长。同年并扩大本乡行政区域，辖域包括原后劲区所属之八卦寮在、五块厝、大弯及原楠梓区所辖之三奶坛、大社、林子边、后庄子；还有保社甲及其所属之蜈螟潭、牛食坑等大字（日制在以下设大字或小字名）。据此，今大社乡所辖各村在未分乡，前均属仁武庄之辖域范围内。当时在役场则设置于仁武庄仁武民房。此即为本乡境域辖属见诸官方文字记载，且设有办公处所及在长之始，行政区域亦因之底定。民国十三年（日大正十三年，公元一九二四年），因高雄郡废郡置市，改本乡乃编属凤山郡管辖，唯行政区域仍然不变。民国十四年（日大正十四年，公元一九二五年），受日本当局指示，将在役场迁往三擅五八七号（现属大社乡），直到民国四十年本乡与大社分乡成立，行政机关才又迁回该乡。 |
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