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丧俗制度：贵琼人家里如死了人，死者断气后即鸣枪三响，称为放"起身炮"。然后将遗体晾在家里，让家门亲戚吊唁告别，验看是否为正常死亡。如非正常死亡，死者为女的，其娘家要前来打丧火，即前来说理，甚至打官司。死者是男的，其兄弟姊妹也要问罪，即问死者子女虐待其父之罪。人死后，丧家立即请公巴卜算，选择日子何时埋葬。公巴根据死者生卒年月日时辰择定。入殓之先，遗体须穿戴一新，新衣只穿单数，不能是双数，一般为三、五、七件。头上须戴帽子。死者为青年人，须穿云云鞋。死者为老年人，须穿尖尖鞋，然后按择定时日埋葬。在行葬礼之先，丧家要给死者家门亲戚中的下辈每人发一张孝布，棺材上铺红毡，上面放一只鸡。公巴敬神作法后杀羊一只，剖羊腹查看内脏何处有损伤病变，即据此断定死者因何种病去世，并据此断吉凶祸福，决定须做什么法事。这表明贵琼人将人视为与羊同体，这种作法与松理汶茂羌族一样。新中国建立前，岚安乡贵琼人已多行土葬，只有凶死者行火葬，如抹喉、吊颈、坠岩、沉水、妇女难产而死者。由公巴主持，先给死者穿好衣服、公巴请神作法后，将遗体置于柴上焚烧，将骨灰装入坛内，再放棺材内埋葬。新中国建立前，岚安山林为各姓氏公有，祖坟墓地亦为各家族公有。即使在新中国建立后，各姓氏的人死后，仍只能埋在本姓家族的公共墓地，而不能随便乱埋。
岚安民居：从目前岚安的民居状况来研究，民居可分五个区划，猿人民居，当地人称野人洞或矮人洞，在山坡或石岩上挖掘的洞大家又叫金洞子，在平地用石垒成不足2平方的居室叫矮人洞，传说矮人身高不足3尺，头大眼突十分吓人，是羌戈大战中的戈基人，居室只能容纳3人。（西汉时期的群居遗址只留下了绳纹陶器残片，“巢穴”），第二代民居区划是寨子包，寨子包修建在山脊突出的小坪处，泥土筑墙筑顶，居室宽2至4平米，居室能容纳3至5人，根据地形高高矮矮一座连一座，这些寨子包是唐代末吐蕃兴起，军队势力直达大渡河流域时留在此居住的吐蕃人修建的，这些建筑全是方型，在宋代蒙古人征大理时在当时的岩州（现在的岚安）打了一仗，留下的一部分蒙古人又把部份居室改为圆形。宋代末，金灭西夏，西夏羌人顺大渡河谷南迁，有一部落从青海斑玛迁居岩州，将寨子包改建为古碉（穹笼），这就形成了岚安第三代藏羌结合的碉楼民居。明代，岩州是川边军事重镇，设军卫和茶马互市，设立茶仓，修善茶马官道，是岩州的顶盛时期，碉楼民居成了普遍民居，四角碉、八角碉大薄片石盖墙，火塘石锅庄，羊角白石和松窟，白粉刷墙的民居处处皆是，而且民居之间横竖都有巷道尤如现代城市建筑，但因藏、汉、羌在此形成交易市场随之转入大清。清代汉族满族的建筑逐步进入岩州，穿逗（川斗）飞檐木制屋架小青瓦唐宋住房和翘式鱼脊对排四合院联居显大清八旗特色民居和雕梁画栋福禄寿喜鱼脊雕刻也传入当时叫昂州或岚州，琳琅满目形成岚安第四代民居。穿斗小青瓦房已成岚安人的主要民居，但由于现代文化的影响，现代人已开始发展石混结构和砖混结构的建筑，这就是岚安的第五区划民居。岚安五个区划的民居界线相当明显，层次和建筑风格在这些民居建筑深深的刻下了历史的演变，记载了岚安土著人休养生息的真实写照。
贵琼歌舞及习俗：岚安歌舞历史久远，古代叫“沙郎”后来又叫“卓”“歌卓”也叫碉楼文化，藏族人生活在宽阔无际的草原上，形成粗狂彪捍的性格和歌舞，而贵琼人则生活在河流峡谷之中，以群居碉楼为历代生活之空间，碉楼文化养成贵琼人有“卑而不贱、小而厚仁”的民族习性和民族歌舞，贵琼歌卓（圈圈舞）别有风味，所以岚安歌卓也多式多样，可分“卢吟、就吟”（卢吟是坐唱，就吟是边唱边跳）后来卢吟演变为今天的对唱，就吟就成为今天的岚安歌庄。《昂州锅庄》以婚丧嫁娶，节日喜庆，天灾人祸，佛事活动都要跳锅庄；婚嫁锅庄赞美新娘新郎像木解珠和豆安珠一样恩爱，像天仙一样的穿戴，如《啊啦哟》、《宋啦达》等唱段；赞美天神的《色吉尼玛》《下作绒布》《咯苏於琼穷》《西巴松啦》和九仙神灯中《沙瓦西布朵》等，节奏随剧情感变化，也有古罗戏之舞段，形式多样变化多端，老中青各有不同，老少锅庄调式，服饰，舞步大有区别，每当吉庆时在碉楼中央桌上摆上猪膘、咂酒、香烛（柏香）等圣洁吉祥物，不管男女老幼分批起舞直至通宵达旦。卢呤在后来变换为民歌或山歌，有溜溜调的韵味但又不是溜溜调，当地人叫穷腔或昙花调，对歌，当地人叫拉高腔，特别是在洇瀵和摘花椒时节，分男女老少呕吼吼一打，或山歌或民歌或单对或群对四处都是歌声，好不热闹，情歌有《阿妹打扮似观音》《六郎去拜年》〈邀约阿妹进西康〉等，民间谚语，顺口溜都有很多流传，岚安锅庄和山歌民歌古老剧本已失传，口传的现在挖掘整理了部分，有部分已殡临失传，有一部分已经失传，连传存人也屈指可数。贵琼女人有挑花，织牟子，作衣做鞋，做涝糟咂酒，做麻糖和作“三吹三打、揪菜不离，豆花面饭合酸菜”等地方饮食，进行勤俭持家，而贵琼男人在古时则以外出挖金、赶烟会、有些好吃懒做的人就黑（祸儿）流《棒客的帮凶，棒客的头叫舵把子，在清末民国年间叫袍哥大爷，棒客是半路抢人的，也就是烹大爷的》。在金汤、孔玉、姑咱，亢州、昂州的挑花各有特色，圈圈花、藤藤花、山水花鸟，挑、牵、拉、填花、架线、平绣等工艺繁多，花色鲜明反差大，图案活现，是历史母系传受的群体手工艺，每一个贵琼妇女或儿童在生活中都打扮得花枝昭展的，在昂州（岚安）更不例外，反而更盛之。昂州的男人在清末至民国年间由于经济的衰败和鸭片毒品的传入都想从这个贫瘠的地方出外打工，天长日久不管挖金还是到新街（阿坝州金川县）赶烟会种鸭片烟或帮新街舵巴子王跃飞、王跃禄，金汤的王瑞安，麦笨的甲安仁营长等。
乡情简介：区位：岚安乡是四川省甘孜藏族自治州泸定县辖乡，位于泸定县北，距县城23公里，面积183平方公里，是濒临大渡河边的高山盆地。
相关信息：岚安的牧场很集中，无论在新中国建立前后，只有两个牧场：一为马方山大草坪，一是椅子山大草坝，均为大众公有。在明代以前，畜牧业在岚安贵琼人经济生活中占有很大比重，当时岚安为茶马贸易市场，汉官和汉商以茶叶、盐巴交换康藏地区少数民族的牛马。岚安的畜牧业也很发达，毛织品如毪子裹腿非常有名。至今50岁以上的还会织毪子。岚安贵琼人放牧以堡子为单位，每家养有大小牲畜数十头，交擅长放牧的人集中管理。这样管理既得法，又节约劳力。让其他人专心农业和其他生产劳动，如织毪子、养蜂等。这种情况直到新中国建立后基本仍旧。当地传统牲畜为牛马羊，羊有山羊和绵羊。传说从前羊群多，羊毛织品也很多。牛肉为主要肉食，马为主要力畜。羊的用处在日常生活中最大，如治病敬神，人死后确定死亡原因，卜算吉凶等，均须杀羊。穿的毛织品主要是羊毛。但到明代以后，畜牧业在经济生活中的地位下降。这种衰落主要是伴随着康藏大道南移和茶马贸易的衰落而来。新中国建立前，岚安已有水磨，但很小，不开齿，而钻"满天星"，因此磨的粮很粗。安装绳吊的开齿大石磨，是从外面汉区引进的。传说明代以前，岚安贵琼人的土地均为自耕，当时土地也不多。明代垦地较多，但也没有出租的。到清代，经济比较发达，用钱作货币。随着贸易交换的发展，才开始出现土地出租买卖。租子采取分庄，即对分制，租种者给出租者若干背或批(当地一种计量单位)粮食。至于借贷，其利息为加五加六，即为5%、6%。这种租佃关系一般仅限于本民族内部。从前岚安有对外来人不准招佃出租和买卖土地的规定。外来人必须是顶门缺户才能耕种这里的土地，即某户人死绝了，外来人愿顶这家的门户，才可以耕种绝户的土地。但耕种人心须向绝户的族长租种并向其交租。在明代，岚安堡子因系茶马贸易市场和古道要站，故堡子就是街子。后来大道南移，岚安街子也不存在了。岚安的民歌民谣，传说故事较多，如《九仙灯》、《两个神仙斗法》等，可惜很难译成汉文。前几年用藏语文整理翻译了一些，因贵琼语与藏语不同，将贵琼语改成藏文就失真。 |
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