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丧事：解放前的丧事礼仪比较繁杂，无论谁家死了人，立即请人向亲眷报丧，家人则为死者沐浴，修甲更衣，并请理发师前来为死者剃头，然后用门板把尸体移到中堂称“停尸”，亲眷赶到后为死者上香布（即白布）。家人晚辈穿孝服，称戴孝，孝子戴麻帽，着长白衫，其余穿白衣白鞋，腰系白带，有的则穿蓝粗布鞋，腰系白带，孝子手持哭丧棒，身束草绳，使自己处于罪人地位，以示孝子之诚。此时，请僧道做道场，超度亡灵，称做“念夜经”，至亲好友开始“磕头”吊唁，吃素饭。富户人家来客时有吹炮手吹打放炮。以示对来客尊敬。一般停尸三天后进行入棺，孝子领家人和亲友饶棺一周，向遗体告别，叫小殓，接着火殓（即盖棺），一般富户人家的棺材就停在祠堂里，三年后再出殡。穷人家在入棺这天，抬到眼外，用稻草帘遮盖，过几年后再下葬（即埋入土中）。回阳，是死者“灵魂”回家探望，日期有道僧确定。少至三天多至十五天，都是单数，家中摆一席酒菜，为招待死者灵魂和阴差，回家这一夜，死者原用的床铺及房间陈设仍复原样，过后全部撤掉。从死者亡故之日起每七天为一个“七”，分别称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“断七”总计四十九天。其中“五七”是重要悼念日，也要请道僧念经超度亡灵，有的甚至大做道场，焚烧纸房（用纸扎成的小房子）。“六七”由女儿办菜供祭，做佛事，名为献“六七”，孝女孝男翻香碗，女儿祭毕回家，孝男备酒菜回敬，女儿携回之物在日落前到自己家中，否则以为诸事不利，“断七”是家祭。以上的丧失礼仪，在建国初还比较流行，到人民公社成立后，僧道都以转业，庙宇改为他用，做斋事等迷信活动大大减少，三年自然灾害时，逢到丧事也草草了事，到“文革”期间松江东门建造了火葬场，政府提倡移风易俗，提倡火葬。人民群众积极响应，至今土葬的旧俗没有了。但祭祀的旧习惯不易根除，如烧衣物、焚纸钱、穿白衣服，有的甚至披麻戴孝，送火葬场，死尸抬到拖拉机或船上时就放高升，一路行驶时还要丢纸织钱（叫买路钱），火化回来时又燃放高升，迎接骨灰盒，在车船上由孝子护捧骨灰盒，回到家中供在桌上。一般亲友前来吊唁，都以钱代礼。主人备酒菜招待亲友叫“吃素饭”。火化后，也要过“回阳”和七个“七”。但是现在的“回阳”“过七”形式上比较简单。第三节
概况：石湖荡镇清代前隶属松江府娄修竹乡，公元1914年始建乡，1947年与洙桥、夏庄3乡合并为松运乡（隶属松江县枫泾区），1948年，松江乡与古浦乡合并为古松乡（以石湖荡镇无代罗汉古松命名），1949年10月设石湖（荡）区，1950年撤石湖区（建天昆区）为古松乡，1957年撤天昆区建古松乡，1958年8月建古松人民公社（下设19个农业生产大队，178个生产队），1972年3月，南三大队划归新五公社，1978年3月，将斜墉河东的大港、永利、新光、大德、红光、民华、合民等7个大队划归大港公社和星华、民丰、联民等3个大队归塔公社，本公社从五一、古松2个大队中划出5个生产队建种籽场（大队），1981年1月，生产大队更名为村，1984年4月，撤公社为乡。
仿旧婚礼：仍由介绍人牵线、相亲、定亲、送彩礼等。少数人家仍用压贴、换帖等形式。结婚时仍有接嫁妆、迎新娘、吃糖茶，瓜果、望爹娘，过若干天后还要回门。但婚礼的形式要比旧时简单，关于婚礼的形式，政府不作规定，但无论举行何种婚礼，在结婚前，都必须到公社领取结婚证书，才算合法婚姻。
喜三朝：建国前，富户人家生男婴则向亲友报喜，亲友买些礼品前来祝贺吃酒。当天的排场是比较大的。一般生女就不那么隆重，广大贫苦农民都请不起这样的酒，有的人家生育多，无力抚养，只好送给人家作为养子养女，还有的人家采取溺婴弃，凄凉行为。建国后，特别是近年来，随着生活水平的提高，生儿育女的报喜，请三朝酒，仍在普遍袭用，还有的人家请满月酒，周岁酒，实行计划生育以来，溺婴、弃婴的现象已绝迹。
婚配：建国前，男女青年婚事必须服从父母之命，媒妁之言，婚事过程封建迷信色彩浓厚，礼仪繁琐，一般过程有：托媒说亲，合八字，定亲（订婚）、压贴、换帖、送彩礼、结婚时男家再拿礼（彩礼）最后完婚（结婚），结婚时有钱人家的排场比较大，双方均设盛宴接待亲友，俗称“吃喜酒”，多数贫困人家，结婚仪式比较简单，婚礼过程有接嫁妆，迎新娘，吃富贵茶，送房，开脸，拜堂，几天后，回门，复门。旧时还有幼年定婚，指腹为婚和娶童养媳的习惯，有的人家无力举行结婚仪式，男方与女方商量好日脚，然后有男方请了亲友，组成抢亲队，到时把女青年用抢的形式接到家中。建国后，由于党和政府制订了婚姻法，进行了大量的宣传工作，做到婚姻自由，反对父母包办，提倡晚婚，计划生育已成习惯，现行婚配有以下形式： |
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